C*****H
发帖数: 7927 | 1 核心提示：梁武帝到底是饿死的还是病死的，恐怕今人已经很难明察，但无论他是饿死
还是病死，自身都要负主要责任，因为他之所以死乃是由于侯景之乱，而侯景之乱则是
由于他过于崇信佛教，以致朝政废弛，老百姓民不聊生。
文章摘自《千古之谜终结解读：历史密码III》 作者：文裁缝 出版：新世界出版社
南北朝时期，民族混战，天下分裂，北方少数民族屡屡南下，汉族朝廷偏安江南，百姓
生活困苦、民不聊生。佛教在这一时期传入中国，并在一片混战的局势中迅速传播开来
，贫民百姓将它当作乞求来生的期望和寄托，达官贵族将它当作逃避现实的借口和托辞
，朝廷更是屡屡将佛教定为国教，广建寺庙，重金资助，从而造成了“南朝四百八十寺
，多少楼台烟雨中”的兴盛局面，僧尼数量也大大增加。
其中，梁朝的萧衍皇帝堪称推崇佛教的典型，他不仅倾巨资支持佛教事业的发展，经常
请大批和尚到宫中讲解佛法，一住就是几个月，期间连朝事也不再过问，甚至亲自出家
做和尚，潜心研究佛法，成为历代皇帝中最为特立独行的一个。然而就是这么一个崇信
佛教的皇帝，最后却饿死于内宫，不禁让人惊诧万分。
萧衍(公元464549年)，字叔达，小字练儿，南兰陵(今江苏常州... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 汉传佛教
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漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 3 梁武帝，蕭衍，號佛心天子。生於公元464年。
公元502年，寶誌謁梁武帝，獻塵尾扇、鐵錫杖。
公元504年，梁武帝棄道皈佛，親自作願文，並於重雲殿講經。
公元505年，舉辦水陸法會。
公元511年，於華林殿公開發表「斷酒肉文」，提倡素食。
公元512年，註釋大品般若經。
公元517年，梁廢止宗廟牲牢，改素饌祭祀。又廢全國道觀、道士。
公元519年，梁武帝從慧約受菩薩戒。
公元520年，梁武帝迎達摩入金陵，機緣不契，達摩潛往江北。
公元525年，於同泰寺設千僧會。
公元527年，捨身同泰寺為侍者。
公元529年，設無遮大會二次，並捨身同泰寺。
公元531年，臨幸同泰寺，講涅槃經。
公元533年，講金字般若經於同泰寺。
公元535年，臨幸同泰寺，再設無遮大會。
公元537年，鑄造十方佛金銅像置於同泰寺。同年長干寺阿育王塔改修，梁武帝臨
幸長干寺，設無遮大會並大赦天下。
公元538年，再設無遮大會於長干寺，設盂蘭盆會於同泰寺。
公元540年，梁贈釋迦佛像及涅槃、般若、金光明等講疏103卷予扶南國。
公元541年，梁武帝講金字三慧經於重雲殿。贈「涅槃經疏」予宕昌、蠕蠕、高麗
、百濟等國。
公元 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 4 南京为什么是中国最亲日的城市之一？
近两千年来，南京一直是中国佛教的中心。中国佛教界一直用佛教的布施、忍辱和无我
精神来应对日本的侵略和屠杀。
佛教界涌现出了大量的汉奸：如宣化上人，本焕长老，净空法师，以及《无量寿经》汇
集本的作者：夏莲居佛教学者等等……
近来，南京又有惊人之举动：
《去年买了个表！南京将大规模用日系车作出租车！》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-915079-1.shtml
============================================================================
===
宣化上人曾经是汉奸？
心情随笔
在日本侵略东北三省的时候，宣化上人是万国道德会的一个科长，查查历史就知道万国
道德会只不过是日伪控制的汉奸组织，那么宣化上人会不会是汉奸？希望有一天能够真
相大白。
附上资料：
我就到拉林鎮去賒棺材。因為我參加道德會，在家的時候就在道德會做總科長，我認識
街上的一些人；就到棺材舖姓田那兒，這人叫田老埠。怎麼叫老埠呢？他的嘴很黑，好
罵人，是個跑江湖的... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 5 南京为什么是中国最亲日的城市之一？
近两千年来，南京一直是中国佛教的中心。中国佛教界一直用佛教的布施、忍辱和无我
精神来应对日本的侵略和屠杀。
佛教界涌现出了大量的汉奸：如宣化上人，本焕长老，净空法师，以及《无量寿经》汇
集本的作者：夏莲居佛教学者等等……
近来，南京又有惊人之举动：
《去年买了个表！南京将大规模用日系车作出租车！》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-915079-1.shtml
============================================================================
===
宣化上人曾经是汉奸？
心情随笔
在日本侵略东北三省的时候，宣化上人是万国道德会的一个科长，查查历史就知道万国
道德会只不过是日伪控制的汉奸组织，那么宣化上人会不会是汉奸？希望有一天能够真
相大白。
附上资料：
我就到拉林鎮去賒棺材。因為我參加道德會，在家的時候就在道德會做總科長，我認識
街上的一些人；就到棺材舖姓田那兒，這人叫田老埠。怎麼叫老埠呢？他的嘴很黑，好
罵人，是個跑江湖的... 阅读全帖 |
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发帖数: 226 | 6 南北朝时期，民族混战，天下分裂，北方少数民族屡屡南下，汉族朝廷偏安江南，
百姓生活困苦、民不聊生。佛教在这一时期传入中国，并在一片混战的局势中迅速传播
开来，贫民百姓将它当作乞求来生的期望和寄托，达官贵族将它当作逃避现实的借口和
托辞，朝廷更是屡屡将佛教定为国教，广建寺庙，重金资助，从而造成了“南朝四百八
十寺，多少楼台烟雨中”的兴盛局面，僧尼数量也大大增加。在这其中，梁朝的萧衍皇
帝堪称推崇佛教的典型，他不仅倾巨资支持佛教事业的发展，经常请大批和尚到宫中讲
解佛法，一住就是几个月，期间连朝事也不再过问，甚至亲自出家做和尚，潜心研究佛
法，成为历代皇帝中最为特例独行的一个。然而就是这么一个崇信佛教的皇帝，最后却
饿死于内宫，不禁让人惊诧万分。
萧衍(公元464─549)，字叔达，小字练儿，南兰陵(今江苏常州西北)人。曾任雍州
刺史，镇守襄阳，后乘齐内乱，起兵夺取帝位，建立梁朝，是为梁武帝。萧衍夺取帝位
后，曾改定“百家谱”，重用士族，制九流常选，又立国学，招五馆生，不限门第立集
雅馆、士林馆等。据《梁书》记载，梁武帝萧衍为了广泛纳谏，最大限度地用好人才，
下令在门前设立... 阅读全帖 |
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f****y
发帖数: 737 | 7 梁武帝，即萧衍（公元464年—公元549年），字叔达，小字练儿，南兰陵郡武进县东城
里（今江苏省丹阳市访仙镇）人，南北朝时期梁朝开国皇帝，公元502年—公元549年在
位，共统治南梁47年。
梁武帝在位期间颇有政绩，由于晚年收留了东魏降将侯景，以至于后来爆发“侯景
之乱”，导致了都城陷落，自己被侯景软禁于台城活活饿死的结局，时年86岁，葬于修
陵（今江苏丹阳市陵口），谥号武皇帝，庙号高祖。
梁武帝在位的一生，总体上概括算得上是一位称职的皇帝，只不过晚年宠信奸佞小
人，爆发“侯景之乱”，落得个被囚台城饿死的下场，却是历史的耻辱。而梁武帝也因
此被抹上了污点，他的一世英名皆因此被毁。后人对其褒贬评价也是众口纷纭。
梁武帝去世至今也有1400多年了，虽然已经时过境迁，不过他却曾经创造了历史上
的“四最”纪录：
一、在位时间最长的开国皇帝
梁武帝一生在位47年，也是不短的时间了，但是历史上比他在位时间长的皇帝有的
是，例如汉武帝刘彻在位53年，西夏崇宗赵乾顺在位54年，辽圣宗耶律隆绪在位49年，
康熙在位61年等等。但是要说到历史上在位时间最长的开国皇帝... 阅读全帖 |
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发帖数: 13466 | 8 读洛阳伽蓝记的一点感想与总结
先说体例；此记正文与子注并行，正文为地志，子注为史事。中华书局杨勇校笺本自序
中说此书＂以地志为经，以史事为纬＂。经纬交织，由地理而及人事。这种体裁，陈寅
恪以为是杨炫之采用佛经文注并存的写法，在南北朝时期并不鲜见，如水经注，如世说
新语注。由一寺之由来，及其里坊，过渡到注中详细叙述人事与历史。文字秀逸，间有
鬼神不稽之谈，叙事繁而有致，而常有麦秀黍离，不胜今昔之感，以及重北轻南之语。
以地理书看，详细勾画了北魏时代洛阳城里坊与建制。书分五卷，前有杨氏小序，辞简
旨约而深有意味。五卷从城内，及城东，南，西，北，由寺，及何人所建，及轶事，及
此寺所在里坊人物事迹。以历史笔记看，则对北魏迁都洛阳之后不过四十年间，尤其是
元诩／胡太后执政至六镇之乱那段短短历史有不少细致而有趣的轶事补充；不过，自然
轶事不可全当信史。 杨炫之此人魏书与北齐书均不见传。个人事迹，可见本书中，如
叙述城内华林园景致，其中苗茨堂有作者的个人回忆，他曾官为孝庄帝奉朝请，而为孝
庄帝解释苗字由来，应该是他当时得意事。书中也随处可见他奉北魏为正统的情感，想
必他对高欢不以为然。
再说背景，包... 阅读全帖 |
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发帖数: 13466 | 9 读洛阳伽蓝记的一点感想与总结
先说体例；此记正文与子注并行，正文为地志，子注为史事。中华书局杨勇校笺本自序
中说此书＂以地志为经，以史事为纬＂。经纬交织，由地理而及人事。这种体裁，陈寅
恪以为是杨炫之采用佛经文注并存的写法，在南北朝时期并不鲜见，如水经注，如世说
新语注。由一寺之由来，及其里坊，过渡到注中详细叙述人事与历史。文字秀逸，间有
鬼神不稽之谈，叙事繁而有致，而常有麦秀黍离，不胜今昔之感，以及重北轻南之语。
以地理书看，详细勾画了北魏时代洛阳城里坊与建制。书分五卷，前有杨氏小序，辞简
旨约而深有意味。五卷从城内，及城东，南，西，北，由寺，及何人所建，及轶事，及
此寺所在里坊人物事迹。以历史笔记看，则对北魏迁都洛阳之后不过四十年间，尤其是
元诩／胡太后执政至六镇之乱那段短短历史有不少细致而有趣的轶事补充；不过，自然
轶事不可全当信史。 杨炫之此人魏书与北齐书均不见传。个人事迹，可见本书中，如
叙述城内华林园景致，其中苗茨堂有作者的个人回忆，他曾官为孝庄帝奉朝请，而为孝
庄帝解释苗字由来，应该是他当时得意事。书中也随处可见他奉北魏为正统的情感，想
必他对高欢不以为然。
再说背景，包... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 10 来自主题: _StoneStory版 - 北史笔记 之三 铜驼荆棘
洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。这是建安年间，对董卓乱后的洛阳曹植的感叹。后汉书董卓
传：于是尽徙洛阳人数百万口于长安，步骑驱蹙，更相蹈藉，饥饿寇掠，积尸盈路。卓
自屯留毕圭苑中，悉烧宫庙官府居家，二百里内无复孑遗。又使吕布发诸帝陵，及公卿
已下冢墓，收其珍宝。
曹魏先都邺城，后迁洛阳，”垣墙皆頓擗，荆棘上参天” ，一片荆棘中重建宗庙宫室
。荆棘之下，想来都是累累白骨。历魏晋，不过百年之间，又一次而有铜驼荆棘之变；
晋书索靖传：靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：'会见汝在荆棘中
耳！＇
永嘉五年，匈奴刘曜攻洛阳，焚宫室，杀公卿百姓：
曜等遂焚烧宫庙，逼辱妃后，吴王晏、竟陵王楙、尚书左仆射和郁、右仆射曹馥、尚书
闾丘冲、袁粲、王绲、河南尹刘默等皆遇害，百官士庶死者三万余人。
洛阳又一次宫室尽烧焚，却并不尽是寂寞，各色军队来来往往。几经转手，从刘曜的前
赵到石氏的后赵，石勒曾迁徙洛阳的翁仲晷影等到他的襄国，并在洛阳大败刘曜。石虎
＂苦役晋人＂，除大修邺城宫外，也曾征数十万苦役想修复长安，洛阳的宫阙。宫阙未
竟而石氏已灭。前燕都邺城，前秦都长安，洛阳正是征战之地，加上... 阅读全帖 |
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发帖数: 13466 | 11 来自主题: _StoneStory版 - 北史笔记 之三 铜驼荆棘
洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。这是建安年间，对董卓乱后的洛阳曹植的感叹。后汉书董卓
传：于是尽徙洛阳人数百万口于长安，步骑驱蹙，更相蹈藉，饥饿寇掠，积尸盈路。卓
自屯留毕圭苑中，悉烧宫庙官府居家，二百里内无复孑遗。又使吕布发诸帝陵，及公卿
已下冢墓，收其珍宝。
曹魏先都邺城，后迁洛阳，”垣墙皆頓擗，荆棘上参天” ，一片荆棘中重建宗庙宫室
。荆棘之下，想来都是累累白骨。历魏晋，不过百年之间，又一次而有铜驼荆棘之变；
晋书索靖传：靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：'会见汝在荆棘中
耳！＇
永嘉五年，匈奴刘曜攻洛阳，焚宫室，杀公卿百姓：
曜等遂焚烧宫庙，逼辱妃后，吴王晏、竟陵王楙、尚书左仆射和郁、右仆射曹馥、尚书
闾丘冲、袁粲、王绲、河南尹刘默等皆遇害，百官士庶死者三万余人。
洛阳又一次宫室尽烧焚，却并不尽是寂寞，各色军队来来往往。几经转手，从刘曜的前
赵到石氏的后赵，石勒曾迁徙洛阳的翁仲晷影等到他的襄国，并在洛阳大败刘曜。石虎
＂苦役晋人＂，除大修邺城宫外，也曾征数十万苦役想修复长安，洛阳的宫阙。宫阙未
竟而石氏已灭。前燕都邺城，前秦都长安，洛阳正是征战之地，加上... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 12 命运之轮 尾声
一百年后，建康。
又是一百年的时间过去了，北方各国已经统一，如今北方是魏国的天下。然而南北
对峙的局面却一直没有改变，也许是因为玺和鼎各在南北的原因吧！
建康城也比百年前更加繁华，车马冠盖络绎不绝。
今日又是七夕，乞巧的日子，街上随处可见兜售摩合罗的小贩。妇人们也走上了街
，采买应节用的物品。
一个男子风尘仆仆地走了过来，身上穿着灰色的、不起眼的斗篷。斗篷很宽大，将
他全身包裹起来，连脸也深藏在帽子之下。在七月，穿成这样，似乎有点儿不合时宜。
但建康是座大城，什么样的怪人没有？往来的人们虽觉诧异，也不过只是多看一眼罢了。
那男子也不知走了多少路，斗篷的下摆已经有些磨损了，露出了他穿着小牛皮靴的
脚。是来自北方的客人，这样的靴子，只有胡地的人才穿得惯。
忽听街上传来惊呼声，呼声是由远及近的，很快便到了面前。原来是一辆失控的马
车，正横冲直撞地奔驶过来。赶车的人己经急出了满头大汗，却无法拉住受惊的马。他
只能大声叫喊：“快闪开！快闪开！”
一个提着菜篮的女子正走到街道的中间，她也不知想着什么心事，一直低着头，听
到叫声... 阅读全帖 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 13 自己的心血啊，让我想起了梁武帝。
南齊末年，由於東昏侯暴虐無道，各地皆起兵造反，不過都被平息。平叛的诸将當中最
為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州（今湖北省襄陽）刺史的蕭懿。可是，後來連蕭懿亦
被東昏侯毒殺。之後，蕭衍承繼兄長接任雍州刺史。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人
搜集當地的民歌，並恢復了自魏晉以來就已停止的民歌搜集工作。
另一方面，蕭衍亦尋找機會舉兵推翻東昏侯。中興元年（501年），蕭衍領兵攻郢城，
圍攻兩百餘日，城破，「積屍床下而寢其上，比屋皆滿。」不久，蕭衍發兵進攻首都建
康，改立南康王蕭寶融於江陵稱帝，是為齊和帝；而東昏侯就在政變中被將軍王珍國所
殺。之後蕭衍受齊和帝禪讓，於天監元年（502年）登基。
登基之後，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年，仍有參與樂府詩的創作及編修。與此
同時，昔日的好友沈約、范雲等世族出身的名門後人亦在梁朝當上宰相。期間，政府推
動各種改革，把南齊時的種種問題改正。
在梁武帝的影響和提倡下，梁朝文化的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作
者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”這句話頗能反映
當時的實際。
出家
520年，... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
Esquimau (雪门院) 于 (Mon Sep 24 23:20:41 2012, 美东) 提到:
为避免贴子过长，新开一贴继续贴自己的《通鉴》笔记，从晋朝开始。
晋纪一
世祖武皇帝上之上 泰始元年（265年）：八月，司马昭卒，昭长子炎为晋王。吴主迁都
武昌，丁固、诸葛靓守建业。十二月，魏帝禅位于晋，降为陈留王，居邺。晋王即皇帝
位，尊封族亲诸王。帝承魏氏奢侈浮华，矫以仁俭。
二年（266年）：永安山贼施但作乱，北至建业；丁固、诸葛靓平之。十二月，吴主还
都建业。
三年（267年）：春正月，立司马衷为皇太子。夏六月，吴主作昭明宫。
四年（268年）：正月，贾充等修律令。吴施绩寇江夏，万彧寇襄阳；刘俊等三攻交趾
；丁奉、诸葛靓攻合肥，皆败师。
五年（269年）：帝有吞吴之志，使羊祜都督荆州，卫瓘都督青州，司马佃都督徐州。
安置西蜀人才（诸葛亮之孙京等）。吴主遣虞翻、李勖等会于合浦，以击交趾。
六年（270年）：吴左大司马施绩卒，陆抗统军；何定权盛。胡烈讨鲜卑不克。南匈奴
五部居并州诸郡，改姓刘氏... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 15 东西魏大交兵。。。
梁纪十三
高祖武皇帝十三 大同元年（535年）：东西魏并立。东魏司马子如攻潼关，不利，还去
。（西）魏宇文泰重用苏绰。
二年（536年）：高欢克西魏夏州。初，贺拔胜奔梁，今岁返西魏，从者道死太半。
三年（537年）：西魏宇文泰大破窦泰于马牧泽，窦泰自杀。梁武帝修长干寺阿育王塔
。高欢引兵二十万自壶口趣蒲津，与宇文泰战于沙苑，欢军大败。河南诸州归西魏所有
，唯东荆获全。
梁纪十四
高祖武皇帝十四 大同四年（538年）：东魏侯景复收河南四州。东魏高敖曹死。宇文泰
兵败。西魏主还长安。高欢得洛阳。十二月，西魏复得洛阳。
五年（539年）：西魏丞相宇文泰于行台置学。东魏更用新历法《兴光历》。梁从朱异
奏，分州为五品，凡一百七州。
六年（540年）：东魏侯景欲击荆州，不利，还。吐谷浑夸吕可汗立，地广三千里，假
道柔然，聘于东魏。
七年（541年）：（西）魏丞相泰从苏绰为强国富民之法。至是，东方连歳大稔，山东
之民稍复苏息。
八年（542年）：梁敬躬反，败死。高欢击（西）魏，围玉璧，遇大雪，乃去。梁高要
太守陈霸先始有军功。
九年（543年）：东魏高仲密以虎牢叛，降魏。东西魏邙... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 16 东西魏大交兵。。。
梁纪十三
高祖武皇帝十三 大同元年（535年）：东西魏并立。东魏司马子如攻潼关，不利，还去
。（西）魏宇文泰重用苏绰。
二年（536年）：高欢克西魏夏州。初，贺拔胜奔梁，今岁返西魏，从者道死太半。
三年（537年）：西魏宇文泰大破窦泰于马牧泽，窦泰自杀。梁武帝修长干寺阿育王塔
。高欢引兵二十万自壶口趣蒲津，与宇文泰战于沙苑，欢军大败。河南诸州归西魏所有
，唯东荆获全。
梁纪十四
高祖武皇帝十四 大同四年（538年）：东魏侯景复收河南四州。东魏高敖曹死。宇文泰
兵败。西魏主还长安。高欢得洛阳。十二月，西魏复得洛阳。
五年（539年）：西魏丞相宇文泰于行台置学。东魏更用新历法《兴光历》。梁从朱异
奏，分州为五品，凡一百七州。
六年（540年）：东魏侯景欲击荆州，不利，还。吐谷浑夸吕可汗立，地广三千里，假
道柔然，聘于东魏。
七年（541年）：（西）魏丞相泰从苏绰为强国富民之法。至是，东方连歳大稔，山东
之民稍复苏息。
八年（542年）：梁敬躬反，败死。高欢击（西）魏，围玉璧，遇大雪，乃去。梁高要
太守陈霸先始有军功。
九年（543年）：东魏高仲密以虎牢叛，降魏。东西魏邙... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 17 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/szhdcjjqs.php
顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之
命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，
才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯
视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台，繁花似锦的南台，明月皎洁的西台，一览群
山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 18 洪谷寺
南北朝时的高僧僧达法师，曾受到当时四个皇帝的礼遇，名震一时。
僧达法师十五岁出家，以听人讲经和自己修持为日常的功课。受具足戒后，僧达法师专
门研究轨毗尼。后来，僧达法师遇到勒那三藏（天笠僧人），以勒那三藏为师。接着，
僧达法师又听光法师讲《十地论》，并受了菩萨戒。此后到南方，又向徐部学习了地论。
僧达法师出家修学两年，就已经名声大震。魏孝文帝把僧达法师请到家庙中，让他宣讲
《四分律》。
梁武帝弘扬佛法，僧达法师听说后前去拜见。武帝让驸马殷均把僧达法师领到重云殿宣
讲佛法。僧达法师从早晨讲到夜晚，梁武帝听兴犹浓，命人点灯，继续听讲。讲着讲着
，两个人一看外面，已是天光大亮。梁武帝向僧达法师会心一笑：
“大师所讲，是我前所未闻的。真是相见恨晚，请大师接着讲。”
僧达法师又讲了起来。第二天过去了，武帝还在听讲。前来奏事的大臣们来了又走，他
们不明白是什么人使皇帝如此着迷。第三天，第四天……第七天。僧达法师一连给武帝
讲了七天七夜。在第七天讲完时，武帝向僧达法师深施一礼。
“法师，佛法如此美妙，弟子要以您为师，受戒修持。”
随后，武帝传旨，让僧达法师住在同泰寺，供给丰厚。每十天，武帝都... 阅读全帖 |
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r**i
发帖数: 2328 | 19 《声律启蒙》很好啊，可以锻炼小孩的语感，我小时候就是背这本。
“云对雨 雪对风 晚照对晴空。来鸿对去燕 宿鸟对鸣虫。
三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。
夹岸晓烟杨柳绿，满园春雨杏花红。
两鬓风霜途次早行之客；一蓑烟雨溪边晚钓之翁。
沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。
颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东，池中濯足水，门外打头风。
梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。
尘虑萦心懒抚七弦绿绮；霜华满鬓羞看百炼青铜。
贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。
天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。半溪流水绿，千树落花红。
野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。
女子眉纤额下现一弯新月；男儿气壮胸中吐万丈长虹。 ”
哈哈，我现在还能背下第一篇。 |
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m**********e
发帖数: 2808 | 20 这里已经是滥俗的对偶了。如果你们认为你们对的对偶能跳出这个框架，比这个要高超
的话，才是能写诗的起步。。。
上卷
一东
云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北
对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途
次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。
沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北
对辽东。池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒
抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。
贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑
对弯弓。半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤，额
下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。
二冬
春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。观山对玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶公龙，舞蝶
对鸣蛩。街泥双紫燕，课密几黄蜂。春日园中莺恰恰，秋天寒外雁雍雍。秦岭云横，迢
递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。
明对暗，淡对浓，上智对中庸。镜奁对衣笥，野杵对村舂。花灼烁，草蒙茸，九夏
对三冬。台高名戏马，斋小号蟠龙。手擘... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9822 | 21 侄女小时候常念的，儿童声律启蒙，当时听到觉得很有意思：
云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江
东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早
行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。
沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽
东。池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒抚七
弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。
贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯
弓。半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤，额下现
一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。 |
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Y******u
发帖数: 1090 | 22 就这个梁武帝治国再多说几句。
十多年前有一个下雪天，我自己去了一趟鸡鸣寺。此时的鸡鸣寺重建于八十年代，早已
不再是梁武帝舍身的那个同泰寺。寺庙本身是依山而建，占地不大但是布局精巧。从大
殿所在的平台东望，雪中的城墙和玄武湖就在近前。城墙脚下就是台城，是这位崇佛的
和尚皇帝活活饿死的地方。梁朝前后五十余年，可谓成也萧衍，败也萧衍。他在位的四
十八年,由盛而衰，命运之转折，令人叹息。而且这并非仅是他个人的命运转折。神州
陆沉后，数百年来，南朝几起几伏，萧梁的短暂辉煌其实也就是南朝的绝唱。梁朝惨淡
收场，南方也随着"文武之道，今日尽矣"。后来陈霸先虽然重新立国，然而南朝大势已
去。从鸡鸣寺山顶大殿的平台转下几百步，即是胭脂井，陈后主于此被执。南方承继魏
晋的衣冠，国运绵延数百年，终于断绝。从此让位于北方胡汉融合后勃勃兴起的新的文
明潮流。而纵观南朝的运势，其衰亡实自梁武帝始。
萧衍本身颇有能力，朝中也不乏良臣猛将，但是他纵容宗室子弟和贪官，以致政治败坏
。而自己佞佛无度，对国家和天下的形势毫无清醒的认识。侯景不过一丧家之犬，在南
朝举起叛旗，居然一呼百应。而梁朝的勤王大军来到近在咫尺却不肯交... 阅读全帖 |
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Y******u
发帖数: 1090 | 23 就这个梁武帝治国再多说几句。
十多年前有一个下雪天，我自己去了一趟鸡鸣寺。此时的鸡鸣寺重建于八十年代，早已
不再是梁武帝舍身的那个同泰寺。寺庙本身是依山而建，占地不大但是布局精巧。从大
殿所在的平台东望，雪中的城墙和玄武湖就在近前。城墙脚下就是台城，是这位崇佛的
和尚皇帝活活饿死的地方。梁朝前后五十余年，可谓成也萧衍，败也萧衍。他在位的四
十八年,由盛而衰，命运之转折，令人叹息。而且这并非仅是他个人的命运转折。神州
陆沉后，数百年来，南朝几起几伏，萧梁的短暂辉煌其实也就是南朝的绝唱。梁朝惨淡
收场，南方也随着"文武之道，今日尽矣"。后来陈霸先虽然重新立国，然而南朝大势已
去。从鸡鸣寺山顶大殿的平台转下几百步，即是胭脂井，陈后主于此被执。南方承继魏
晋的衣冠，国运绵延数百年，终于断绝。从此让位于北方胡汉融合后勃勃兴起的新的文
明潮流。而纵观南朝的运势，其衰亡实自梁武帝始。
萧衍本身颇有能力，朝中也不乏良臣猛将，但是他纵容宗室子弟和贪官，以致政治败坏
。而自己佞佛无度，对国家和天下的形势毫无清醒的认识。侯景不过一丧家之犬，在南
朝举起叛旗，居然一呼百应。而梁朝的勤王大军来到近在咫尺却不肯交... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 15912 | 24 南梁武帝萧衍前半生英明神武，一统江湖。
后笃信佛教（中土和尚吃素就是从梁武帝时代开始），南朝遍修庙宇，武帝多次舍身同
泰寺当住持，都被大臣们重金赎出。可惜晚年时发生“侯景之乱”，病饿而死，在位48
年，享年86岁（真是高寿了，不知是否和信佛吃斋有关） |
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发帖数: 1 | 25 我要修正一下 《贞观政要》里面还有两处提到佛教：
太宗谓侍臣曰：...武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，
终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼
狈步走，死者相继于道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。
贞观五年，太宗谓侍臣曰：佛道设教，本行善事，岂遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母
之拜，损害风俗，悖乱礼经？宜即禁断，仍令致拜于父母。 |
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发帖数: 1 | 26 嗯，乳交的：
“
当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。
”
[在 dnls (同人大有谦豫随) 的大作中提到：]
:我要修正一下 《贞观政要》里面还有两处提到佛教：
:太宗谓侍臣曰：...武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，
:终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，
狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。
:贞观五年，太宗谓侍臣曰：佛道设教，本行善事，岂遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父
母之拜，损害风俗，悖乱礼经？宜即禁断，仍令致拜于父母。 |
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发帖数: 1 | 27 “至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经
，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙
，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而
死。孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听。俄而
城陷，君臣俱被囚挚。”
“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，
不可暂无耳。”
——《贞观政要 论慎所好第二十一》 |
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b*s
发帖数: 82482 | 28 咋的？貌似河马是同泰寺主持啊
寄信人: deliver (自动发信系统)
标 题: 本站转帐通知单
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 04 15:35:55 2014)
来 源: mitbbs.com
desmond，您好：
您转给 lummy,现金(伪币):500,收取手续费:5
站务 |
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b*s
发帖数: 82482 | 29 就是舍身同泰寺那种感觉……
不会是你们两合伙儿骗包子吧。。。 |
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G******s
发帖数: 94 | 30 假如我拍《琅琊榜》，怎么着也得弄几个和尚、道士、胡人进来。十六国和南北朝是
宗教的时代。后赵佛图澄，北魏寇谦之，都跟皇家往来，参与政治，也都会些奇门遁甲
和装神弄鬼。梁武帝四次舍身同泰寺，就不能安排他发生点什么事？江湖中人也可以掺
和吧？下面分享一段真实的历史，大家看看是不是特别有戏。
胡僧佛图澄让佛教一步登天
大和尚到！
随着典礼官一声高呼，所有的王公贵族都从座位上站了起来，包括他们的皇帝。
无疑，这是为了表示对一个人的崇敬。
这个人叫佛图澄。[i]
佛图澄是后赵佛教界的领袖，“大和尚”则是后赵皇帝石勒给他上的尊号，意思是“伟
大导师”。[ii]
僧人地位之尊贵，于此为最。
然而具有讽刺意义的是，佛图澄获得这一地位，靠的并不是他的佛学造诣，而是道教喜
欢的方术。
佛图澄是西域龟兹（读如秋慈，即今新疆维吾尔自治区库车县）人，也可能是天竺（印
度）人。他九岁出家并熟读佛经，进入内地前曾在敦煌逗留。西晋怀帝永嘉四年（公元
310年），佛图澄到洛阳传教，却赶上了西晋灭亡前的兵荒马乱，只好潜伏在石勒的一
个部将家中。
有一天，石勒召见这位部将。
石勒说：据我所知，你这个人并没有什么奇谋，也没什... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 31 只要习大不舍身同泰寺就行了……
恩，帝后们最近都可消停了，据说最近有关部门抓的可严了～～～
那个120人大名单个翘首期盼～
菲姐信不信佛这个问题是个人信仰
我就说一个现象哈，现在少林寺随便玛柱香都是八千起，告诉你没有现金可以用信用卡
，没有信用卡可以银行借贷，不够借贷资格还可以卖肾～～～
反正我觉得这业务都是阿难和迦叶那传下来的～～～甭管你在哪儿信，有钱你就有缘～
～没钱就只能卖肾结缘啦～～～
所以，少林寺门口也得大喇叭广播《笨小孩》啊～～ |
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w******n
发帖数: 692 | 32 发信人: biai (曼陀罗), 信区: HeartStory
标 题: 金陵履迹之二：鸡鸣寺（2）
发信站: 飘渺水云间 (Fri Feb 22 13:09:32 2002), 转信
(二)
从鼓楼广场北行约一站路程，夹路是森然挺拔的
雪松和枝骨遒劲的老梧桐，有一种凌空插云的气势。转过
幽深小路，便见一座白石牌坊，黑顶，红椽，题"古鸡鸣寺"
金字，草书清俊飘逸，便是寺院正门了，大约在施工，门
被封上了，只好沿路前行走一箭之外的侧门。
进口处最触目的自然是售票亭。倒不因为建筑本
身的奇巧，只是那墙面上既有"南无阿弥陀佛"佛号，又写
着"票价5元"，僧俗交互烘衬，颇有些滑稽幽默意味，让人
不禁莞尔。
还是难以释怀于最初涌起的对这寺院名那种熟悉
感觉，便去看石碑上寺院的简介，想不到这佛寺竟如此历
史悠久：创建于东晋时期，原名同泰寺，曾是居南朝六 |
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c***s
发帖数: 70028 | 33 上图：乾泰寺门楣处已换成“二人转大院”招牌
下图：柳祖祠外墙紧邻厨房处安装了3个大排烟管（图中画圈处）
乾泰寺正殿改饭店。 曾一智供图
赵本山的刘老根会馆继遭“破坏文物晋翼会馆”举报后，文保人士曾一智近日又指其将不可移动文物乾泰寺和柳祖祠改造成会馆就餐包厢。
柳祖祠和乾泰寺同在原崇文区文委2004年公布的文物普查登记项目名单中，虽未被核定为文保单位，但与晋翼会馆一样，同为不可移动文物。在2010年结束的第三次全国文物普查工作中，这几处建筑依然在东城区文委公布的文物普查名单中。其中，柳祖祠的产权为私产，乾泰寺的产权分别为房管局和私产。
记者昨天探访发现，这两处未被核定为文保单位但早已列入文物普查名单的不可移动文物成为刘老根会馆就餐包间，院内增加了罩棚，紧贴院墙外增设展示东北民俗泥塑的橱窗。
据了解，东城区文委认为，不可移动文物并非文保单位，没有划出保护范围。东城区文委认定这两处文物本身在改造和使用中没有受到破坏，院子中搭建罩棚、院墙私开后门都不在保护范围内。
探访
一寺一祠变贵客包厢
在刘老根会馆主建筑背面，一处独立小院紧邻会馆主楼，朱红大门紧锁，一块铜牌注明这所院落叫“柳祖祠”。
记者... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 34 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 35 连载二十九：出席讲法会
成立F LG后，L HZ还参加了很多庆祝F LG成立的活动，其中就有很多法会。
他在法会上介绍了他的F LG，并说了什么是F LG、F LG的特性及如何修炼F LG做了
一番高深的讲解。
F LG是正传大法，是源于佛家法轮修炼大法，又不同于一般佛家的修炼方法，与佛
教或者说佛家气功是没有关系的，与一般功法相比，它超出一般功法的层次。
F LG的法轮具有同宇宙一样的特性，会在很短的时间里炼出威力无比的法轮，法轮
是有灵性的旋转的高能量物质生命体，法轮是按照整个天体宇宙运行规律在旋转着，法
轮是宇宙的缩影。法轮在人的小腹部不停地旋转，可以达到人不炼法，法炼人的地步。
F LG按照宇宙的原理演化而来，宇宙中存在的功能，F LG里都有，就看练功的人如何修
炼。F LG是佛家功，但它完全超出了佛家的范围，修炼的是整个宇宙。过去佛家与道家
谁也没有从根本上把宇宙说透。宇宙同人一样，除了物质构成以外，还有它的特性存在
，概括起来就是三个字，叫做“真、善、忍”。现在从这样高层次下来讲法做这件事的
只有他一个人。
F LG的气功治病与医院治病是完全不同的，气功治病是从根本上去掉致... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 37 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 龙蛇文化——传说神话中的龙蛇及其变体
1、青龙，所属文化：中国。青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它
是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的
方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代
表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总
称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿
的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，
而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法还有在龙心的部分
，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。（相关：中国蛇文化全解读 周兵的新浪博客）
2、螭，所属文化：中国。传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的
形状作装饰。有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“
龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记
载：《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 40 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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M*****e
发帖数: 11621 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
☆─────────────────────────────────────☆
charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
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volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 怎样知道有观音菩萨
怎样知道有观音菩萨
慈航法师 著
怎样知道有观音菩萨
一、有无的判断
宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用甚么方法
去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法
，佛经上叫做五量：一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现
在分别说明如下──
甚么叫做现量？「量」是度量，例如：轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心
量，才能得到一个正确的认识。「现」有三种：一是现在，简别不是过去和未来；二是
现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见
的东西。要具足现在、现有，和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境
界，才可以叫做真现量。在佛学上说：眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候
，那是直觉，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。
甚么叫做比量？「比」是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗因喻
，叫做三支比量。例如：远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会
破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 《方术纪异》 王亭之
王亭之原名談錫永，廣東南海人，雖攻讀化學，但出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜
星相諸學，對子平、易理更為有研究，雖從事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨
中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其真傳，使其在香港發揚光大，收門徒四十人，成立
紫微斗數學會，從事學術性研究。然其平生所慕，實為佛學，自大學時代即已研究，二
十八歲時得機緣修習西藏密宗，隱居夷島六年，配合經論修習，近年更編纂《佛家經論
導讀叢書》、《甯瑪派叢書》，甚得好評。
序
对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，
因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些
限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，
或如今人之称为「异能」。
然而为甚么又不肯定呢？
任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔
利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无
术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 44 小豆豆开始到那所练功房去接受训练了，她压抑不住内心的兴奋，恨不得明天就能成为
跳白天鹅的人。可是，那位老师的教授方法却有点古怪。除了在巴学园做的旋律体操外
，有时正伴随钢琴或唱片里的音乐轻松自在的走着“山上晴天”的舞步，老师突然叫了
一声：
“停！”
学生们就以各自正在做的各种各样的姿态形成一个静止的动作。与此同时，老师也
大叫一声“啊哈”和学生们一起做出“翘首望天”的姿势，或者双手抱头蹲下身去，做
出一副“痛苦之人”的样子。
然而小豆豆脑海里的形象却总是那只头戴闪光桂冠、身穿轻飘飘白色衣裳的白天鹅
，既不是什么“啊哈”，也不是什么“山上晴天”。
有一天，小豆豆鼓足勇气来到那位老师跟前。老师虽然是位男子，额前的头发却剪
得跟女孩子的刘海差不多，而且还有点卷曲。小豆豆把两臂张开，象天鹅似的一扇一扇
的说：
“不跳这样的舞吗？”
只听这位高鼻梁、大眼睛、面庞漂亮的老师说道：
“在我这儿，不跳这样的舞。”
……从那以后，小豆豆慢慢地就不再去这位老师的练功房了。说起来，对于那种不
穿芭蕾舞鞋、赤着脚一圈一圈飞跑着做出自己想象动作的练习，小豆豆也确实还是喜欢
的。但她毕竟更向往戴上那顶美丽的凤冠... 阅读全帖 |
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m**d
发帖数: 21441 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Mon May 16 17:59:41 2011, 美东) 提到:
每楼对应一集～～
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ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Mon May 16 18:00:30 2011, 美东) 提到:
名侦探柯南剧情第1集 云霄飞车杀人事件 酒会现场发生山崎总经理被害事件。解决
这个事件的是以福尔摩斯式的推理能力而声名大噪的高中生侦探——工藤新一。某天，
新一和自己青梅竹马的同班同学毛利兰相约到游乐场游玩时，意外的在云霄飞车上遇到
了杀人事件，在新一的推理下，很快协助警方破了这个案子。不过，这时有两个黑衣人
的身影进入了新一的视线……
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ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Mon May 16 18:01:03 2011, 美东) 提到:
名侦探柯南... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 简介
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 1.以法对答
1979年12月18日，国王与王后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛法之后
，国王发出一问: “在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”
龙普答:
“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”
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2.不违拒造作
每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，国王会说: “我们恳请您，继续维护您的诸蕴，
让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。您可以接受我们的恳请吗?”即使这只是
一种礼节，是国王祝福龙普的一种形式，龙普也不敢接受，因为他不能违拒造作的本性
。因此他会如此答复:
“恐怕我不能够接受。这完全取决于造作的自然发展。”
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3.四圣谛
1956年雨安居的第一天，一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主
题给予一番指教之... 阅读全帖 |
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g********n
发帖数: 2314 | 49 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: History
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:17:00 2009), 站内
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:16:46 2009), 转信
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目 录
序
前言
第一讲 汉代
第二讲 唐代
第三讲 宋代
第四讲 明代
第五讲 清代
总论
钱穆年表
钱穆先生小传
王昆吾：读《中国历代政治得失》
毕明迩：关于钱穆先生的《中国历代政治得失》
序
我很早以前，就想写一部中国政治制度史。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用专制黑暗四字一笔抹杀。... 阅读全帖 |
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