s*******1
发帖数: 191 | 1 佛陀拿了一块丝巾，在丝巾上面系了一个结，然后问阿难，”这是什么东西”；阿难说
这是一个丝巾，在丝巾上打了一个结。然后佛陀呢，就继续打了五个结，问打了一个结
的丝巾打了五个结的丝巾是否一样。阿难说：一样。佛陀说：怎么可能一样？打了一个
结的丝巾它的外观形式，最起码跟打了五个结的丝巾在外观上是不一样的，但它们的本
质是一样的。怎么去解开这个结呢？然后佛陀（手拿着丝巾）往左边扽了一扽，然后往
右边扽了一扽，结果结还是没有解开。这个结是什么东西呢？结是人的六根，眼耳鼻身
意触。这个丝巾是什么东西呢？丝巾就是无明。由无明产生了我执，由我执产生了分别
，然后带动人的六根觉受，被因果业障所牵引蒙蔽,形成了我们这整个的三界唯心，万
法唯识的宇宙。
情和欲，感和受，本身不能够形成执着，因为情感的本身没有实体，情感的本身是流动
，像空气像水一样的东西，它一定要有个实体附着，才能够形成执着，就像河里面的石
头一样，因为石头凸起，它把水才能附着粘住了，然后它会慢慢的就形成了越来越大的
有形的一种的东西，这个就是因果缘起。它一定要有个本质的一个实质性的东西存在，
并不是情感本身的存在，情感本身是附着在意识之上的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (一输就哭) 于 (Fri May 11 13:18:39 2012, 美东) 提到:
身心是苦
轮回是苦
无常是苦
相依是苦
行识是苦
名色是苦
触受是苦
生死是苦
悲伤是苦
快乐是苦
挂碍是苦
执着是苦
行恶是苦
存善是苦
地狱是苦
天堂是苦
昨天是苦
明天是苦
时间是苦
空间是苦
有也是苦
没有也苦
阴阳是苦
相待是苦
什么不苦， 大白兔水果糖不苦。。
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waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Fri May 11 13:28:42 2012, 美东) 提到:
丫吃火锅烫坏舌头了吧？ 还不快去医院?
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Yisu (一输就哭) 于 (Fri May 11 13:34:25 2012, 美东) 提到:
跟你交流最苦..lol
☆─────────────────────────────────────☆
... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 3 入行论-安忍品
不嗔胆病等，痛苦大渊薮，
云何嗔有情！彼皆缘所成。
倘若你不会去嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的出生之处，那为什么要嗔恨有情众
生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！
很多人对别人发嗔恨，其原因是他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。其实，
仔细去分析，这种怨恨很不合理。作者在此指出：我们是不是对每一种加于己 身的伤
害都报以嗔恨呢？并非如此，日常中伤害人们最严重的莫过于风、胆、涎等各种疾病，
在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，我们却
生起猛厉的嗔恨。这种现象确实有点奇怪：同样是带来痛苦的近因，为什么对它们有如
此截然不同的态度呢？
有些人或许说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要
去嗔恨它们。然而有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本 身是五
蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了
伤害行为，他们其实也是无有自主，就象木偶一样，因缘之线牵动，不得不做出种种行
动，致使我们感受伤害痛苦。
疾病的伤害与有情的伤害，既然同样是因缘和合而生起，那我们有... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 4 作者：索达吉堪布
第二十八节课
“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，
即非庄严，是名庄严。”
“须菩提，发菩提心的菩萨若认为‘我应庄严佛土’，则非真正的菩萨。为什么呢？因
为如来所说的庄严佛土，只是名言假立，实相中根本不存在，庄严佛土也是一种执著。”
在名言中，菩萨应该庄严佛土，《现观庄严论》说：“三清净地的菩萨，先要严净自己
未来成佛的殊胜刹土。”例如，《华严经》、《大日经》提到了华藏庄严世界海；《密
严经》宣说了密严刹土的无尽庄严；《无量寿经》中讲阿弥陀佛依靠不可思议的发心，
庄严无边功德的极乐刹土；还有藏传佛教许多大德的净见量前所现的香巴拉刹土、红色
吉祥铜山（莲师刹土）等等，这些刹土在名言中都是存在的。但菩萨如果执著它，就不
是真正的菩萨了。为什么呢？因为这些庄严刹土并非实有，只不过是清净心的化现，类
似唯识的清净依他起[ 清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光
芒耀眼的无量殿等一切现相。]。如《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”
既然名言中存在庄严刹土，仔细观察时又不存在，这二者是否矛盾呢？并不矛盾。麦彭
仁波切在... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 5 如同“无我”一样，此无我之实相并不是修了证了才有，而是本具的。本来就是无我，
只是我们执着有我所以不能解脱。有人问过这样的问题：既然世界的真相是无我的，那
么“我”现在也是无我的，那么我又何必修行呢？这个就是混淆了胜义谛和世俗谛。尽
管世间的本质是无我，但若不修行，则会依然迷惑执着有我而轮回。
而修与不修，证与不证，说到底，就是轮回和涅磐的对立。这二者对于彻底证悟的人来
说，无有分别；对于我们这些未彻底证悟的人来说，还需修和证。依上面一段的道理，
轮回与涅磐无有分别乃是胜义谛，未证悟此胜义谛前，还需努力修行，证悟之后，了知
诸法如幻，轮回与涅磐皆不取。未彻底证悟而放弃修行，则是混淆了胜义谛和世俗谛，
耽误自己。
既然你前面引用了龙树菩萨的中论，这里也列出中论的观涅磐品中的一段：
涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是
二际者，无毫厘差别。
佛经中也有很多这类的圣教量，这里举节选其中两部：
《圆觉经》：“善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名
涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；
诸戒定... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 6 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
服。
一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
持，则爱恶自然淡薄，智慧自然增发。若微细流注永断，圆觉大智朗然独存，即现千百
亿化身，于十方国土中应机赴感而无留碍矣。”
这一段突出了一个“照“字。下座后，妄念一来，参禅的，把话头提起；念咒的，提起
咒语；念佛的提起佛号，自然就把妄念转了。
我在这里把心密的修行要点贴出来，希望对大家有益：... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 7 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
服。
一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
持，则爱恶自然淡薄，智慧自然增发。若微细流注永断，圆觉大智朗然独存，即现千百
亿化身，于十方国土中应机赴感而无留碍矣。”
这一段突出了一个“照“字。下座后，妄念一来，参禅的，把话头提起；念咒的，提起
咒语；念佛的提起佛号，自然就把妄念转了。
我在这里把心密的修行要点贴出来，希望对大家有益：... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 “若心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠，如是等人所不能入。”如果
有些人对于大乘佛法，尤其是最核心的如来藏阿赖耶识，产生了怀疑，心不得决定安住
在大乘佛法上，就无法如实地现观、亲证真如三昧；如果不能实证真如三昧，当然无法
转依真如的清净性来修行，如此就无法究竟折伏一切烦恼。
在古代公元一世纪的部派佛教，就有声闻部派佛教否定大乘佛法，认为大乘佛法不
是 世尊所传的正法，否定大乘经典是 佛陀亲口所弘传。在近代这样的主张，主要来自
日本佛学学术研究者，他们从德川幕府时代开始，以西方科学研究的方法研究佛法，认
为大乘佛法是从 佛陀在世时的根本佛教，或是原始佛教所演变产生；而根本佛教或是
原始佛教的内涵，则是只有声闻、缘觉二乘解脱道。这些佛教学者多在学术研究上，将
佛法拿来作学术研究，而不是有意愿实证解脱道与佛菩提道。
然而在佛门中，依附于大乘非佛说主张的人也不在少数，他们不敢直接主张大乘非
佛说，却是转个弯主张大乘非佛亲口所说，他们认为佛法是思想演化所成，其实暗地里
贬抑 佛陀不是一切智者，而成就谤佛的恶业；因为他们认为 佛陀的一生只是弘传声闻
及缘觉的二乘解脱道，所以他... 阅读全帖 |
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s*******i
发帖数: 62 | 9 南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，
已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天
文历法诸学，并深得其精要。
青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，西行入川。曾任教于中央军校，
又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤
以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的
川北禅宗大师袁仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，
潜心研修佛学。
1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持
所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著
名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印
证，被承认为密宗上师。
最近一件事情很让我伤心，我的一个好朋友离婚了，他以前在上海做出口贸易的，两口
子本来感情很好的，女孩很有气质，我们大家都很羡慕他们，有一年他们去南怀瑾先生
的上海番寓路长发花园15楼别墅去帮忙，他们是自己带车子干粮去的... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: venusfire (J星), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛说箭喻经
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 14 15:32:21 2009), 转信
ok, let me give some evidence
圆觉经 ,说三界如空中之花,离幻即觉 -- 这是说: 存在问题 是觉和迷的关键
佛说: 误以四大合和相为我 -- 这是说:我是谁的问题．
所谓空性，就是存在的本质．．．学佛学了半天，不能只学个名词．
换个说法就不认识了．
这些都是我的观点． |
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q****u
发帖数: 1421 | 11 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: bravery和J讨论合集
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 9 22:09:40 2014, 美东)
发信人: upp (垂手入流水 将心付长河), 信区: Buddha
标 题: 2012年venusfire合集至4月初（bravery禅坐体验以前）
发信站: 水木社区 (Tue May 22 04:46:24 2012), 站内
Venusfire 言论汇集
一 主题探讨
1.bravery系列
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发信人: venusfire (J星 【一灯】), 信区: Buddha
标 题: Re: 决定论、自由意志、量子理论、平行宇宙：世界取决于观察的
发信站: 水木社区 (Mon Jan 9 13:27:36 2012), 站内
你说的很对。方向对。
这就是止观不二。
但你说的细节是错的。... 阅读全帖 |
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S********a
发帖数: 56 | 12 谢谢巴依老爷这么支持我！！感动到流泪啊。。。（巴依老爷家的popcorn真好吃啊，
lol）
郑重声明一下，是顺便广告一下，而不是为了做广告而发表的文章。
前面所言是我本人的真实感受啊，没必要大家对小小的广告这么敏感吧？
再说这广告也是互惠互利的啊，帮我们的同时自己也能赚到钱又有什么不好的呢？我觉
得出门在外就要靠朋友啦，多交些朋友多些机会啊。也许以后还有别的合作机会呢啊。 |
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M*****t
发帖数: 26706 | 13 人家实话实说，你也不要不好意思嘛。不要因为烂菜叶不喜欢你就没有自信。
觉自 |
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f****2
发帖数: 311 | 14 月溪禅师（1879～1965），俗姓吴，祖籍浙江钱塘，曾祖辈侨寓云南昆明，三传至师之
生父子庄公，娶妻陆氏，生子5人，师最幼。
师生于清光绪五年(1879年)，童年体弱多病，6岁从汪维寅先生读书，好学不倦，12岁
读《兰亭序》，至“死生亦大矣!岂不痛哉”句，慨然有解悟。问汪先生，如何方能不
死不生，汪告以：“子曰：‘未知生，焉知死？’此事须向学佛人求教。”师乃问邑中
学佛者，学佛者告以：“肉体有生死，灵性则轮回六道。”并授以《四十二章经》、《
金刚经》。自是读书之余，兼习佛经。
及年长，到上海求学，曾遍参江浙名山梵刹，叩问诸大德，如何方能明心见性？凡所答
案，皆未圆满，有妙智和尚者，教以看“念佛是谁”话头，读《大智度论》。光绪二十
三年（1897年），师年19，决志出家，父母劝阻，不听，父母幼为订婚，亦坚不娶。即
于是岁，礼本境静安和尚剃染受具，法名月溪。
静安老和尚告之曰：“如你所修，在家亦可，何必出家？要修向上一著法门，才是出家
人本分大事。”乃教以参“万法归一，一归何处”话头，并授以《传灯录》、《五灯会
元》、《指月录》，师读之，有些知，有些不知，最喜临济语，而于如何用功，还是茫... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 15 善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况
能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，
入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。 |
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n*******s
发帖数: 52 | 16 我知道，我没有什么资格评论南开，我只是想说我做了四年的一个梦，这个梦，就
是南开梦。
旧时的南开，位于天津旧城的西南角，占地约一平方里，300多亩。那时的天津，是
北国的江南，南开园里，就有大片的水域，栽着上百亩的荷花，周围还种着水稻。荷花
盛开、荷叶飘香的日子里，南开的老师和学生们，可以乘着小舟一直行驶到现在水上公
园的地方。那是何等的美景啊，想着就能让人心旷神怡。
我来到南开的时候，南开已经是年近八十的老人了。几经沧桑，容颜大改。经历过
日寇毁校的南开，遗留下来的似乎只有思源堂一处了。标志性的建筑，居然是一座苏式
的教学楼--名之曰"主楼"，我心大惑，南开的传统可曾与这个沙文国家有所瓜葛？狭窄
的大中路，局促，拥挤。新开湖、马蹄湖，倒象两个象征性的摆设。小河弯弯，却是停
滞的臭水。高大的化学楼拦住了大中路，却也据说斩断了南开的风水。新图不新，甚至
可以说肮脏不堪（也许色调本就如此）。经院的圆阶和高层，被许多人称作是圆坟和墓
碑，荒草凄凄，似乎在诉说昔日南开经济研究所的辉煌和荣耀。无论从哪个门出去，都
不能直接过马路，而且，只剩下东、南半壁江山了--在北面，是南开和天 |
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H******9
发帖数: 2766 | 17 《圆觉经》
于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“
大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏
道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。世尊，若诸菩萨及末世众生，
欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？
回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世
众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”作是语已，五体投地，如是三请，
终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生
，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟
实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性—
—卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助
发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱
命为果。由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: ZoZoZo (Tom), 信区: Wisdom
标 题: 浅谈科学与佛法异同（一)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 24 00:45:49 2011, 美东)
1：首先非常感谢arthury, atman, bigfool, danalake, JeanIris, O5566008889,
organ, rainbowcc, runsun, SeeU, TheMatrix, wisdomlover, wuying, zjijuan,
zoun诸ID们在我的帖子后面的回复讨论，衷心地感谢你们的回复! 你们的回复使得这个
讨论更有价值，更有思辨，更有启示。
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31474405.html
2：今天我先简单重复一下我原帖中的基本观点（有所补充）：
(A)现代自然科学体系作为一种事实判断的体系：绝大部分名词有统一清晰的概念和定
义; 有实证, 可重复,可证伪(能接受多个不同的中立小组的公开检测); 有逻辑体系;有
数学作为抽象总结和辅助思考的工具... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 1862 | 19 钓鱼的??? No No No.
维基百科，自由的百科全书
释虚云（1840年8月26日－1959年10月13日），中国近代著名禅宗高僧。中国禅宗第十
七代祖师，曹洞四十七代，临济四十三代，云门第十二代，法眼第八代，沩仰第八代。
其禅功和苦行倍受称赞，以一身而兼禅宗五宗法脉，整顿佛教丛林，兴建名刹，为现代
中国禅宗杰出代表。
....
领导佛协1949年，应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与圆瑛法师、赵朴初等
成立中国佛教协会筹备处。10月，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍
利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。
1951年春，112岁的虚云老和尚拟在云门山大觉寺传戒。适值中国展开“镇反运动”（
镇压反革命），广东省乳源县民兵包围寺院，以该寺隐匿反革命分子，窝藏军械及金银
为由，囚禁虚云老和尚等26名僧人。虚云和尚被拘禁于方丈室内，门窗封闭，绝其饮食
，大小便均不许外出，并遭四次毒打，虚云和尚肋骨折断，遂阖目不视，闭口不语，呈
入定状，八日后始苏醒，醒后令侍者法云记录其入定时神游兜率天之事。此事名曰“云
门事变”，虚云和尚呕心沥血所撰《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: ZoZoZo (Tom), 信区: Wisdom
标 题: 浅谈科学与佛法异同（一)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 24 00:45:49 2011, 美东)
1：首先非常感谢arthury, atman, bigfool, danalake, JeanIris, O5566008889,
organ, rainbowcc, runsun, SeeU, TheMatrix, wisdomlover, wuying, zjijuan,
zoun诸ID们在我的帖子后面的回复讨论，衷心地感谢你们的回复! 你们的回复使得这个
讨论更有价值，更有思辨，更有启示。
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31474405.html
2：今天我先简单重复一下我原帖中的基本观点（有所补充）：
(A)现代自然科学体系作为一种事实判断的体系：绝大部分名词有统一清晰的概念和定
义; 有实证, 可重复,可证伪(能接受多个不同的中立小组的公开检测); 有逻辑体系;有
数学作为抽象总结和辅助思考的工具... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 21 发布日期：2015年03月31日 文章来源：凯风网
作者：邱莉（口述）邱 藜（整理）
我叫邱莉，是大庆市让胡路区唐人中心的售货员。我的丈夫叫张士琪，1964年出生
。原在大庆油田管道厂工作。今年3月7日在去远郊乡镇的印刷厂，印刷“法轮大法护身
符”和《明慧周报》小册子及传单等，在回来的路上发生车祸去逝。
丈夫是东北石油大学毕业的大学生，在农村出生的他，性格内向不爱言语。但很是
能吃苦，学习很努力。毕业后分配到了大庆油田管道厂，从技术员干起，用了十年的时
间，当上了副厂长。应该说在事业上是一帆风顺的。可在2000年的10月，他竟聘厂长失
败了，从此情绪低落，一蹶不振。这时邻家的桂香大姐找上门来。嘘寒问暖，亲亲热热
的叫丈夫不好意思不搭理她。我开始也没有太在意，理解丈夫此刻的心情，觉得有人和
他交流交流也许能好些。渐渐的我发现丈夫不太靠谱上班了。一向少言寡语不善交际的
丈夫，却和桂香大姐等几个五六十岁的老太太打的火热。我做梦也没有想到就是他们把
丈夫带上了邪路，带上了不归路。
开始她们竭尽之忽悠之能事，让丈... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 22 我是一名社会志愿者，又是一名佛教信奉者，付燕是我一朋友的亲戚，今年42岁，赤峰
市红山区人，自小就有佛教情结但又不懂佛教的她，1998年起接触法轮功后,就错误地
把法轮功误认为是佛教，开始修炼至今。多年来，她不但不听劝阻，反而还以修炼者自
居，生活多遭坎坷。
今年初，通过朋友了解到她痴迷法轮功的症结后，我就以佛家弟子身份给她讲解佛
教理论，主要从八方面讲解佛教与法轮功的区别，从而解开了她的心结。
一是李洪志宣扬的“主佛”说——自己是最大的“主佛”违背佛教教义。佛家讲，
释迦牟尼佛反复宣说他所证悟的理是恒河沙数一切诸佛所共证悟共宣说，《维摩诘经》
中讲，“诸佛色身、威相、种性、戒定、智慧、解脱：解脱知见，办无所谓、不共之法
、大慈大悲、威仪所行。及其寿命、说法、教化、成就终生、净佛国土、具诸佛法、悉
皆同等。”过去、现在、未来诸佛都如是说，诸佛平等，没有大小、高低之分，根本没
有什么“主佛”之说。
二是李洪志的“带着本体进入佛国世界”说——他是“主佛”带出来的弟子层次也
就高，一部分带着本体进入法轮世界违背佛教教义。佛家讲诸形无常，一切有形的事物
处于不停的运动变化中，没有绝对不变、不灭... 阅读全帖 |
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q*****i
发帖数: 334 | 23 我是一名社会志愿者，又是一名佛教信奉者，付燕是我一朋友的亲戚，今年42岁，赤峰
市红山区人，自小就有佛教情结但又不懂佛教的她，1998年起接触法轮功后,就错误地
把法轮功误认为是佛教，开始修炼至今。多年来，她不但不听劝阻，反而还以修炼者自
居，生活多遭坎坷。
今年初，通过朋友了解到她痴迷法轮功的症结后，我就以佛家弟子身份给她讲解佛
教理论，主要从八方面讲解佛教与法轮功的区别，从而解开了她的心结。
一是李洪志宣扬的“主佛”说——自己是最大的“主佛”违背佛教教义。佛家讲，
释迦牟尼佛反复宣说他所证悟的理是恒河沙数一切诸佛所共证悟共宣说，《维摩诘经》
中讲，“诸佛色身、威相、种性、戒定、智慧、解脱：解脱知见，办无所谓、不共之法
、大慈大悲、威仪所行。及其寿命、说法、教化、成就终生、净佛国土、具诸佛法、悉
皆同等。”过去、现在、未来诸佛都如是说，诸佛平等，没有大小、高低之分，根本没
有什么“主佛”之说。
二是李洪志的“带着本体进入佛国世界”说——他是“主佛”带出来的弟子层次也
就高，一部分带着本体进入法轮世界违背佛教教义。佛家讲诸形无常，一切有形的事物
处于不停的运动变化中，没有绝对不变、不灭... 阅读全帖 |
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z*****i
发帖数: 370 | 24 我是一名社会志愿者，又是一名佛教信奉者，付燕是我一朋友的亲戚，今年42岁，赤峰
市红山区人，自小就有佛教情结但又不懂佛教的她，1998年起接触法轮功后,就错误地
把法轮功误认为是佛教，开始修炼至今。多年来，她不但不听劝阻，反而还以修炼者自
居，生活多遭坎坷。
今年初，通过朋友了解到她痴迷法轮功的症结后，我就以佛家弟子身份给她讲解佛
教理论，主要从八方面讲解佛教与法轮功的区别，从而解开了她的心结。
一是李洪志宣扬的“主佛”说——自己是最大的“主佛”违背佛教教义。佛家讲，
释迦牟尼佛反复宣说他所证悟的理是恒河沙数一切诸佛所共证悟共宣说，《维摩诘经》
中讲，“诸佛色身、威相、种性、戒定、智慧、解脱：解脱知见，办无所谓、不共之法
、大慈大悲、威仪所行。及其寿命、说法、教化、成就终生、净佛国土、具诸佛法、悉
皆同等。”过去、现在、未来诸佛都如是说，诸佛平等，没有大小、高低之分，根本没
有什么“主佛”之说。
二是李洪志的“带着本体进入佛国世界”说——他是“主佛”带出来的弟子层次也
就高，一部分带着本体进入法轮世界违背佛教教义。佛家讲诸形无常，一切有形的事物
处于不停的运动变化中，没有绝对不变、不灭... 阅读全帖 |
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z*y
发帖数: 367 | 25 我是一名社会志愿者，又是一名佛教信奉者，付燕是我一朋友的亲戚，今年42岁，赤峰
市红山区人，自小就有佛教情结但又不懂佛教的她，1998年起接触法轮功后,就错误地
把法轮功误认为是佛教，开始修炼至今。多年来，她不但不听劝阻，反而还以修炼者自
居，生活多遭坎坷。
今年初，通过朋友了解到她痴迷法轮功的症结后，我就以佛家弟子身份给她讲解佛
教理论，主要从八方面讲解佛教与法轮功的区别，从而解开了她的心结。
一是李洪志宣扬的“主佛”说——自己是最大的“主佛”违背佛教教义。佛家讲，
释迦牟尼佛反复宣说他所证悟的理是恒河沙数一切诸佛所共证悟共宣说，《维摩诘经》
中讲，“诸佛色身、威相、种性、戒定、智慧、解脱：解脱知见，办无所谓、不共之法
、大慈大悲、威仪所行。及其寿命、说法、教化、成就终生、净佛国土、具诸佛法、悉
皆同等。”过去、现在、未来诸佛都如是说，诸佛平等，没有大小、高低之分，根本没
有什么“主佛”之说。
二是李洪志的“带着本体进入佛国世界”说——他是“主佛”带出来的弟子层次也
就高，一部分带着本体进入法轮世界违背佛教教义。佛家讲诸形无常，一切有形的事物
处于不停的运动变化中，没有绝对不变、不灭... 阅读全帖 |
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R***U
发帖数: 1860 | 26 中午吃饭好多认识人呀，点了lunch 的６.５回锅肉，觉的挺不错的，一点也不油。
发现网上的menu是过时的，和实际根本不一样，川菜是店里menu才有的，老板说过几天
才换。
用现金打折扣这点和新川越一样。
觉的酒水贵了点,７块５一个cocktail，不想川越可以自带的酒。 |
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d**u
发帖数: 1639 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
RockU (健康胖胖) 于 (Fri Jan 9 14:56:13 2009) 提到:
中午吃饭好多认识人呀，点了lunch 的６.５回锅肉，觉的挺不错的，一点也不油。
发现网上的menu是过时的，和实际根本不一样，川菜是店里menu才有的，老板说过几天
才换。
用现金打折扣这点和新川越一样。
觉的酒水贵了点,７块５一个cocktail，不想川越可以自带的酒。
☆─────────────────────────────────────☆
zher (民工.铜豌豆) 于 (Fri Jan 9 17:25:01 2009) 提到:
有没有具体地址？
☆─────────────────────────────────────☆
lucy0910 (lucy2003) 于 (Sat Jan 10 17:41:01 2009) 提到:
听说颐园正式开张之后到１／３１／０９价格是５折，如果那位去了，见到开张的牌子
，请告知一声
www.InputKing.com - Type |
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发帖数: 1 | 29 ------以下来自于百度。
俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。
何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”
可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七
情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫
，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊
”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，
令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，
六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，
生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕
死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，
这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、
触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、
形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: ZoZoZo (Tom), 信区: Wisdom
标 题: 浅谈科学与佛法异同（一)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 24 00:45:49 2011, 美东)
1：首先非常感谢arthury, atman, bigfool, danalake, JeanIris, O5566008889,
organ, rainbowcc, runsun, SeeU, TheMatrix, wisdomlover, wuying, zjijuan,
zoun诸ID们在我的帖子后面的回复讨论，衷心地感谢你们的回复! 你们的回复使得这个
讨论更有价值，更有思辨，更有启示。
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31474405.html
2：今天我先简单重复一下我原帖中的基本观点（有所补充）：
(A)现代自然科学体系作为一种事实判断的体系：绝大部分名词有统一清晰的概念和定
义; 有实证, 可重复,可证伪(能接受多个不同的中立小组的公开检测); 有逻辑体系;有
数学作为抽象总结和辅助思考的工具... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: ZoZoZo (Tom), 信区: Wisdom
标 题: 浅谈科学与佛法异同（一)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 24 00:45:49 2011, 美东)
1：首先非常感谢arthury, atman, bigfool, danalake, JeanIris, O5566008889,
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zoun诸ID们在我的帖子后面的回复讨论，衷心地感谢你们的回复! 你们的回复使得这个
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http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31474405.html
2：今天我先简单重复一下我原帖中的基本观点（有所补充）：
(A)现代自然科学体系作为一种事实判断的体系：绝大部分名词有统一清晰的概念和定
义; 有实证, 可重复,可证伪(能接受多个不同的中立小组的公开检测); 有逻辑体系;有
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n****4
发帖数: 12553 | 32 心经金刚经华严经地藏经楞严经涅槃经俱舍论药师经楞伽经法句经圆通章圆觉经普门品
六祖坛经成唯识论阿弥陀经无量寿经盂兰盆经解深密经维摩诘经大宝积经摄大乘论佛遗
教经十善业道经观无量寿经八大人觉经大乘起信论瑜伽师地论普贤行愿品四十二章经 |
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H****y
发帖数: 2992 | 33 sequel 真是谦虚，你说的我好多都是第一次学到。我看的佛学方面的书，受益最多的
是南怀瑾先生的系列，比如金刚经说什么，圆觉经略说。因为他说的很形象生动，而我
其实是没什么耐性读严肃著作的人。
关于循序渐进这一点，我也认同。这里想拿净土宗举个例。佛教的“名声”，其实很大
程度是给净土搞坏的。因为外人看来，一堆没文化的老头老太太整天烧香拜佛念经，觉
得很愚昧。还有穿金戴银的去给香火钱求财求福的，其实是在搞投资，想花点小钱，就
房子考大学都解决了，呵呵。到底佛菩萨管不管这些，我还真不知道。
那净土宗到底为何要拼命念佛，其实最终目的和参禅打坐止观那些是一样的。就是要“
念佛念到一心不乱”，其他杂念都放下，就剩下一句阿弥陀佛。最后你如果再把这句佛
号也扔了，那就达到“空”的境界了。这才是本意。所以之前对这句佛号的执着，只是
一个过程。
很多法师建议，末世众生最适合净土宗，就是因为心太乱，干扰太多。如果你打坐，你
根本静不下来。对禅宗来说，拜佛和拜狗Shit是一样的（我这可不是不敬，禅宗启示录
上的原话）。因为禅宗的人明理，知道这个佛号只是一个工具。佛法都是工具，释迦就
说过，修行者如果到了彼... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 34 （英）亚当斯·贝克：
释迦牟尼的一生（互见传记纲）
（日）武者小路实笃：
释迦牟尼传（互见传记纲）
（德）大卫·弗里德里希·施特劳斯：
耶稣传（第一二卷，互见传记纲）
（日）池田大作：
我的佛教观
（日）铃木大拙：
禅与生活
（英）关大眠：
当代学术入门：佛学
胡景钟 张庆熊 主编：
西方宗教哲学文选
（德）汉斯·约纳斯：
奥斯威辛之后的上帝观念
（美）房龙：
漫话圣经
（德）马丁·布伯：
我与你
（瑞）海因利希·奥特：
上帝
圣经
古兰经韵译
（荷）斯宾诺莎：
神学政治论
神、人及其幸福简论
（苏）尼·米·尼科利斯基：
俄国教会史
（美）比德：
英吉利教会史
（美）路易斯·摩尔根/（英）马林诺夫斯基：
古代社会/巫术、科学、宗教与神话（互见人类学纲）
（古罗马）圣·奥古斯丁/（德）费尔巴哈：
忏悔录/基督教的本质
（德）霍尔巴赫/（日）幸德秋水/（德）马丁·路德/（波斯）阿维森纳/：
袖珍神学/基督何许人也/宗教改革宣言/论灵魂
（德）马丁·路德：
马丁·路德文选
（美）威廉·詹姆士：
宗教经验之种种——人性之研究
（法）霍尔巴赫：
健全的思想
（英）约翰·托兰德：
泛神论要义
基督... 阅读全帖 |
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p*********y
发帖数: 16 | 35 南老的金刚经说什么，可能是我接触的最早的一本佛教方面的书吧。
后来南老的著作，陆陆续续看过很多，书架上也填了自己买的圆觉经略说和禅海蠡测，
从成军师兄那里借来没有还得药师经的济世观，看不太明白也就没看全的楞伽，首楞严
，乃至一部友人送静坐修道与常生不老，从大觉寺拿回来的半本论语别裁，几章大学微
言。
以及网上散贴的各种南老的讲话之类。
总是喜欢南老的文章，喜欢他的举重若轻，不拘一格。
很难说学到了啥，学的对错，但喜欢就是喜欢。
但对于南老本人，却是知道的不多--只知道他写了很多书，也很有争议。我一直想找一
个比较全面的介绍，昨天才找到了。转过来和大家共享。 |
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A****a
发帖数: 274 | 36
圆觉和楞严一样，是大乘伪经，
三界如空中花更是一个错误的比喻，离幻即觉也完全不对。
这句话的根本错误就在于放下五蕴的无常性，而集中于五蕴的究竟是“实有”还是“幻
有”。
佛陀指出五蕴，三界万法的无常，本质是为灭苦而服务，不知无常，就不知苦，也不知
灭苦。
佛陀在阿含经当中，根本没有探讨五蕴的实有还是幻有，也根本没有大乘的空中花以及
梦之类的比喻。阿含经当中到处充满苦，无常，无我，以及四圣谛，非常的直接朴实
而后人研究五蕴，三界万法的实有还是幻有，则是开始研究哲学问题，于是佛法变质。
这个是佛陀指出的，但是佛陀指出这个其目的为了灭苦，佛陀并不是刚开始去研究我是
谁，什么是我，然后发现四大和合不是我。
众所周知，佛陀是刚开始目睹生老病死的苦难，于是下决心去解除这些苦难，于是开始
四处寻师，最后在菩提树下证悟。
一个目的是为了灭苦，一个目的是探寻我是谁，不要认为这两者类似，实际这两者大大
的不同，它会直接导致结果的不同。
在灭苦的中心下，佛陀观察五蕴的生灭无常，了解五蕴非我，但是佛陀并没有围绕无我
这个问题去深入探寻，也没有以这个无我为中心，无我说只是成为佛法的一个特色
仔细研究原始佛教和 |
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o****h
发帖数: 721 | 37
这句不能同意。对于陌生的东西，没有见解时，也会有直观的好恶。
执着，我理解的就是从眼耳鼻舌身意而起的分别心。要解除这执着，必须抛弃所有的念
头，就你说的，或者观，或者系心一念（比方念佛），久而久之，自然而然分别心就没
了，执着也就没有了。不过从心容易，从身难。其实大乘里面每本著作，无不含有抛弃
执着。从简单的八大人觉，到维摩诘，圆觉，法华。 |
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g**r
发帖数: 425 | 38 论简易朴实，紧凑无华，心经、金刚经当然都是了。四十二章经，八大人觉经也算。
论“漂亮”，就要数圆觉经、首楞严经、维摩诘经了。
论气势，当然是华严、法华了。
文字难度系数大的：楞伽。
我读的第一本经也是金刚经。后来有位师兄跟我说，学佛最开始的时候应该读《三主要
道》。我觉得开始的时候就读自己喜欢的就是了。 |
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Z****o
发帖数: 999 | 39 1：首先非常感谢arthury, atman, bigfool, danalake, JeanIris, O5566008889,
organ, rainbowcc, runsun, SeeU, TheMatrix, wisdomlover, wuying, zjijuan,
zoun诸ID们在我的帖子后面的回复讨论，衷心地感谢你们的回复! 你们的回复使得这个
讨论更有价值，更有思辨，更有启示。
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31474405.html
2：今天我先简单重复一下我原帖中的基本观点（有所补充）：
(A)现代自然科学体系作为一种事实判断的体系：绝大部分名词有统一清晰的概念和定
义; 有实证, 可重复,可证伪(能接受多个不同的中立小组的公开检测); 有逻辑体系;有
数学作为抽象总结和辅助思考的工具；
现代自然科学体系没有道德判断（如果说到道德，那只能靠科学家的良心维护，确实
不保险！这也是为什么宗教一直也是人类不可或缺的部分的原因）, 但有其他的价值
判断(更有效率，更方便人类生活等等） 。参见下面第5点。
(B)佛法中的“修行... 阅读全帖 |
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Z****o
发帖数: 999 | 40 我来举个例子，比如说佛祖在佛经中很多地方提到了他证得无上圆觉后的境界，还有其
他一些得道的菩萨也在佛经中有种种描述他们得到的那个境界的语句。任何人看到这些
文字描述以后，不可避免地自己的思维意识就会对这些描述性的文字产生了种种联想和
感悟，于是仿佛自己也体会到了那种境界，这可谓“思所得”，但是实际上并不是等于
你就真的达到了佛祖的那个境界，准确地说，是你自己大脑中产生的一种貌似真实的幻
觉，这个反应任何人都会有。
但是，“修所得”就是你实实在在地靠自己的“修行”“实证”到达了那个境界。
再举个例子，你可能从未听说某种美洲的生物“貘”，但是到达美洲见过"貘"的人回来
后用文字详细描述了“貘”的形态，颜色，生活习性和种种特点。你看到这些文字后脑
海中也产生了一个属于你的“貘”的形象，这可谓“思所得”。但是这并不等于你真的
见过真实的的“貘”。
终于有一天，有次你去美洲旅行，你亲眼看到了“貘”，这才是“修所得”。
简单地说，"修所得"里面有一个实践的过程，不论这个过程是“自证”，还是“他证”。
但是“思所得”就是一种没有经历过实践的一种纯思维的产物。
你再好好想想，你的这些观点，是“思所得”... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 如来藏是修行者根据自己的修证做出的选择，不是因为自己的文化背景。西藏没有道家
，同样选择了如来藏。如来藏就是印度佛法，汉藏的如来藏系都是印度传来的。
=============================
西藏主流是中观应成派，实际是反如来藏的。宗喀巴对觉囊派和禅宗都批判的很厉害。
也并不认可宁玛派为究竟。
宁玛派的大圆满是西藏本土的苯教和印度如来藏思想结合的产物。
如来藏思想在印度不是主流，是边缘化的。在西藏同样也不是主流，而在汉地，则是绝
对主流。中国人将如来藏思想发挥的淋漓尽致，几乎超越了创造如来藏思想的印度人。
几本主要的如来藏经典，比如楞严，圆觉，大乘起信论，全是中国人的产物。大乘起信
论还被玄奘翻译成了梵文，可惜印度人对此不感冒。
测。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 42 这个词很有意思，应该说是一种心性心态，
可能有各种解释，这里是一种。
《圆觉经》“善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心亦不息灭
。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生闻是法门。信解受持。不生惊
畏。是则名为随顺觉性。”
嘴上
白，
在意
不得
就栽 |
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r****n
发帖数: 7315 | 43
好。
首先，你同意有六根，对不？
六尘根：眼耳鼻舌身脑， 对不？
我认为有六胜义根对六尘根。六胜义根不是肉体上的器官。
以下这些，我认为是在描述六胜义，尤其对于‘意根’，不是在说‘脑’或其功能，
你同意吗？
－－－－－－－－－－－－－－－－－
丁福保佛学大词典——【六根互用】
【六根互用】 （术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃
经曰：‘如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。’是真六根互用
也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：‘又六根清
净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。’是相似之六
根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：‘不由前尘所起知见，明不循根，寄根
明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无
耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久
灭意根，圆明了知，不因心念。’亦是相似之互用也。
丁福保佛学大词典——【六根清净】
【六根清净】 （术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使
之清净洁白也... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 46 <<圆觉经>>真是棒啊！是不是伪经，那咱就不care了。
以及谩骂诅咒的言词，如小法、小智、弱智、小果、小乘、小德、钝根、增上慢人、缘
觉及声闻,甚至孤魂、野鬼、盲人瞎子等（佛教骗子往往以佛陀的口气贬低原始正教或
以佛陀大弟子阿难或舍利弗或大迦叶等的口气自我贬低原始正教），就可以视这些经为
伪经，佛陀不可能赞扬一个弟子，同时攻击另一个弟子，也不可能说这些污言秽语，只
能是宗教骗子说得出口。编造者攻击的目地在于打垮原始佛教.请看以下伪造的经典（
注意其中诽谤性的恶语）： |
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T*******y
发帖数: 6523 | 47 I see. I am only at about 1/5th of it.
Is this wiki explanation on tathagatagarbha that's what you meant?
佛性（梵文：sk. Tathāgatagarbha, Buddhatva），佛教术语，也叫觉性、自性、真
如、实相、如来藏、圆觉等。
佛性一词在不同的情况下可有不同的内涵。《涅槃经》说“佛性有种种名，于一佛性，
亦名法性、涅槃，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、狮子吼三昧”。大乘佛教的一些
经典认为一切众生皆有佛性，一切众生都有觉悟成佛的可能性。但众生因迷妄的深浅，
而有贤愚、明昧的不同。
在早期結集的佛教經典中並無相關記載，此為公元一世紀後，後般若經時期及唯識初期
所出現之用詞，已經引入印度奧義書和其他教派思想的觀念，為大乘佛教"有宗"的核心
思想，並非全部佛教教派皆認可之觀念。
and again is typical 'tathagatagarbha' theory. |
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Y**u
发帖数: 144 | 48 对不起,culturetrav师兄， 没有及时回答您的问题。 一是觉的这个有参的余地， 我
们自己不如先花点时间。 二是敲些字还是需要点时间。
我就说下我对这四句的看法，不代表五祖啊。。：）
＂有情来下种，因地果还生；＂
我看到有人把这个解释成五祖处于慈悲传法给六祖， 利益大众，是为有情。 我的看法
不仅是这个， 有情在这里可以理解成所有的有情众生。 所有的有情众生， 一念之中
，有清有浊， 清者向上， 浊者向下，从而善恶两分， 六道宛然。这其中能发出解脱
出离的菩提心愿，成就诸佛出世， 正法流布的姻缘，也是众生解脱的种子。佛是悟了
的众生， 众生是没悟的佛，而佛和众生同在一段因缘中， 不应该打成两段。 烦恼就
是菩提， 如果众生从来没有烦恼，那众生就永远也不会发起解脱的心愿， 进一步说，
如果没有众生久远岁月中发起的菩提心， 千佛万圣连一句话一个法都讲不出来，传不
下去。达摩西来，是中土所有善业感招的结果， 而不仅仅是达摩要怎么样。 这是有情
来下钟的意思。坛经中还有一句话是＂无情无佛种＂， 就是从反面来说这个。 同时我
们还要看到果实的收获除了种子以外， 还需要其它的条件， 比如说... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 49 我之所以认为现前的心识是佛性更好的定义是因为这是更究竟的描述. 你说的心识有染
污,故不能被称为佛性,这是从染净对立的角度来看的.但是当学人逐渐深入的时候,要引
入更更究竟的见地,如<<圆觉经>>说:一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱. 同样,在究
竟层面上,现前的心识即是佛性,而不要把心识与佛性打成染净两节.只要能认知心识的空性,那么也就根本没有染污的心识. |
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