r****n
发帖数: 8253 | 1 DHITI的这篇文章不错，不过稍稍遗憾的就是里面对于五蕴的解说有些问题，可能是
DHITI早期的文章。
我自己经过这段时间的摸索总结，基本确定自己是适合修心念处，直接观察心念反而更
容易让我有定。
其实观察心念是非常容易观到无常性的，因为心念的变化非常非常的快，比其他都快得
多，不过前提是必须要明确清楚什么是观察念头和掉入念头的明确区别。而且我个人认
为一定要避开念头的内容，重点观察念头的动向，产生念头的缘。前者是概念法，后者
是究竟法。
我现在只要五盖不严重，就迅速跳到观心念处上。
当然从身念处开始，是更稳妥的方法，其实我自己之所以适应了观察心念处，也是因为
日常习惯了观察念头，积累了一些经验，
习心 |
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j*******1
发帖数: 182 | 2 一、四念处
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念住。这是以智慧观察四个念处来破除四种
颠倒。
二、大小乘不同的观修方法
小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中后者是指观察万法上
没有人我。
大乘超胜小乘，《辨中边论颂》上讲到，大乘的修法由所缘、作意、得果这三方面而超
胜小乘。所缘上，大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘，之后见到人、法皆无自性；
小乘主要是缘自相续的法，单单见到人无我，所以大乘更加广大。作意上，小乘是以无
常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果
上，小乘只能得小乘涅槃，别别分开轮回应舍、涅槃应取；大乘能证到“智不住诸有、
悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。
具体而言，大乘修无我法门，包括人无我、法无我；其中法无我的修法归纳为四念住，
即对于身、受、心、法都抉择为无缘的大空性。修的时候，首先选出万法中和我们关系
密切的身、受、心这三种法，在观察抉择为大空性之后，依靠正念使心安住在身、受、
心这三者的空性中，就是所谓的身念住、受念住和心念住。再展开来，对内外一切法都
抉择为无生大空性，以... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
最好先在这里问。网上的，乱七八糟的东西很多。
前面那个帖子已经分析了念住是什么意思，简单说，就是警觉当下发生的事件，这个事
件包含自我的心念（能缘），也包含它的对象目标（所缘）。
至于“四”，只是一种细致的划分，并且有一定的递进性。
身念住，受念住，心念住，法念住，一个比一个微细。
身念住，主要是身体的移动，冷热等特性，比较粗糙，也比较容易入手。大部分南传修
法都是选择身念住为入手，马哈希尊者的观腹部起伏，以及动中禅，都是先以身念住为主
受念珠，是各种苦的感受，乐的感受，葛印卡禅师主要教导的方法
心念住和法念住，则是包含对所有心念以及感知的觉知，这个比较难，因为非常的快。
不过也是最容易观到无常和苦的。南传里面也有禅师直接教导从心念处开始，莫哥西亚
多就是从这个开始。
四念住的觉知目标，全部是当下发生的身心现象。
关键点，
1.清醒的觉知，警觉
2.当下的身心现象，只要是身心现象，都可以成为目标
3，要自然，而不是去操控。
4.先觉知比较明显的，能觉知多少就觉知多少。而不需要一下全部辨认当下发生的身心
现象。
如果完全明白我那个五蕴生灭之流的图，就会知道这种对当下目标的警觉，确实是最... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 4 问：凡夫当下的心念是不是完全由"以前"的业决定的?
辅导员A答：
了解唯识的观点，对理解一切业决定有很大的帮助。了知一切业决定，尤其帮
助我们认识到所谓的修行都是在“心”上修行。
《俱舍论讲记》云：“所有的业归根结底均是依心而造，此即思业，也就是通常
所说的意业。由思业所引发的思作业就是身、语二业。”
《西藏生死书》说：“业……的意思是：不管我们以身、口、意做些什么，都将
产生相应的结果。”它是如何产生相应的结果？
《日光疏》云：“阿赖耶中含藏了一切诸法相应的种子。比如，当内根诸识在了
知某法时，立刻就有其相应的种子熏习到阿赖耶中去，故此中含藏了许许多多的种子，
此诸种子一旦遇到相应的差别因缘时，当即产生诸法，如豆种生豆芽之理相同。不仅外
界诸法，且内根六识亦即自功能之种子所生，故阿赖耶又被称为八识田。凡是储存于阿
赖耶中的种子虽是刹那生灭，但其习气相续至未生果之际永不间断（坏灭），待因缘会
遇、日趋成熟时就能生果。”
“内外诸法均从含藏一切种之阿赖耶识所生，彼等刹那生灭，正灭时在阿赖耶
识中熏习成不同习气，作为生起将来... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Sat Aug 27 09:00:11 2011, 美东) 提到:
自己体会对制嗔心的最有效方法是一旦发现自己起嗔心（不管是“愤怒`”，“焦虑”
，“悲伤”，“惊恐`”）的时候，只简单标记“烦恼”，越快越好，速度是关键。不
要去体会细微的感觉，不要去压制。
我一标记“烦恼”时，心一下就清凉了不少。
这方法可能对初习心念住，正念还不强的同学更有效。
“贪心""慢心"比较难觉察一点，但也只简单标记“烦恼”。
对我来说，人生的”烦恼“或”漏“主要是“嗔”“贪”“慢”
“痴”“疑”太笼统不易明确对制
大家都来向“烦恼断尽无漏”的目标努力吧
☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sat Aug 27 11:10:54 2011, 美东) 提到:
赞！
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SeeU (See you) 于 (Sat Aug ... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 6 你讲的是隆波田体系里的说法。
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原地经行与四念住的关系
2015/01/14隆波田动中禅
作者；岩松
“原地经行”是隆波田内观的一个新的练习方法。练习时，借助于觉知脚底和地面的碰
触来培养觉性，属于四念住中的身念住。四念住是佛陀教导的唯一导致解脱的道路，也
就是身念住、受念住、心念住和法念住。现在我们来谈谈“原地经行”与四念住的关系。
由于六根与六尘持续地保持接触，根据十二因缘，有接触就会生起感受，有感受就会生
起渴爱，因此，身、受、心、法这四个念住并不是单独生起，而是一同生起的。在修习
过程中，我们无法控制觉知的心（觉性）去观察这个或者是那个目标（所缘），觉知的
心会自动选择目标（所缘）去观察。因为在身心五蕴中，并不存在一个固定不变的主体
或者主宰能够掌控觉知的心（觉性），或者充当观察者的角色。
说到这里，可能有人会问：那到底是谁在观察四个念住呢？事实上，只有观察和被观察
的对象，没有观察者。了解这一点是非常重要的。
四念住中... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
先说南传是这样看观禅的四禅
班迪达尊者在“今生解脱”说明”禅那”有两种：止禅（samatha jhAna）与观禅（
vipassanA jhAna）
止禅，如一般所说，以”概念法”为所缘。
观禅，以「胜义法」（paramatthad h a m m a ）为所缘。
观禅的初禅
寻 伺 喜 乐 心一境性
前四个大家应该都很熟悉，但”心一境性”可能就属定义或对这个词的看法的不同了
先为有些可能对一些名词还不了解的人解说一下。
概念法，指自己想出来的东西。例如看着红香头，久了，自己心里想象有一片红光，这
个自己心里想象的红光，就是”概念法”
胜义法，应该指可直接感觉到的自己的身心
寻，找到一个所缘。 观禅所缘是自己身心的某件。
伺，在这所缘继续观察，一直一直一直盯着。 观禅，就是一直一直观察。
喜，乐。
因为不断观察，直到离五盖(贪 嗔 掉举 昏沉 疑)，心中就出现喜乐
然后，
当前四禅支出现，心变得宁静，不散乱地专注于观察的所缘，
这称为”心一境性”。
这时可以看到心念、身，剎那生灭，不会一整片。心要清净到这种程度。
也就是”名色分别”。看清楚看到心念一起，身体如何动作。
然后... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 263 | 8 圣母给热心念玫瑰经者的十五项恩许
1、热心念我的玫瑰经的人，我答应给与特殊的保护，并给与丰厚的恩宠。
2、有毅力持续念我的玫瑰经的人，会得到某些启示的恩宠。
3、玫瑰经会成为抵抗地狱的有力武器；玫瑰经能摧毁罪恶，把人从凶恶中救拔出
来，并排除异端。
4、玫瑰经能使德性发扬光大，能帮助灵魂获得丰富的神圣慈悲；玫瑰经能以天主
的爱充满人心，淡化人对世俗之爱的追求，提升人心盼求天国永恒的美好。
5、凡藉玫瑰经将自己信托给我的人，将不至丧亡。
6、凡是虔诚念玫瑰经，默想其中各端奥迹的人，将不受灾难也不会遭惨死。罪人
将悔改，善人将在恩宠中成长，够资格获得永恒的生命。
7、热诚念玫瑰经的人，去世的时候不会没有教会的慰藉，也不会缺乏圣宠。
8、念我的玫瑰经的人在一生中，以及于死亡时，都会找到天主的光，寻获他丰厚
的恩宠，还能分享我的功劳。
9、我会将念玫瑰经的灵魂迅速从炼狱中救出来。
10、念我的玫瑰经的可爱子女在天国会有很大的荣耀。
11、你藉着我的玫瑰经祈求什么，就能得到什么。
... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 263 | 9 圣母给热心念玫瑰经者的十五项恩许
1、热心念我的玫瑰经的人，我答应给与特殊的保护，并给与丰厚的恩宠。
2、有毅力持续念我的玫瑰经的人，会得到某些启示的恩宠。
3、玫瑰经会成为抵抗地狱的有力武器；玫瑰经能摧毁罪恶，把人从凶恶中救拔出
来，并排除异端。
4、玫瑰经能使德性发扬光大，能帮助灵魂获得丰富的神圣慈悲；玫瑰经能以天主
的爱充满人心，淡化人对世俗之爱的追求，提升人心盼求天国永恒的美好。
5、凡藉玫瑰经将自己信托给我的人，将不至丧亡。
6、凡是虔诚念玫瑰经，默想其中各端奥迹的人，将不受灾难也不会遭惨死。罪人
将悔改，善人将在恩宠中成长，够资格获得永恒的生命。
7、热诚念玫瑰经的人，去世的时候不会没有教会的慰藉，也不会缺乏圣宠。
8、念我的玫瑰经的人在一生中，以及于死亡时，都会找到天主的光，寻获他丰厚
的恩宠，还能分享我的功劳。
9、我会将念玫瑰经的灵魂迅速从炼狱中救出来。
10、念我的玫瑰经的可爱子女在天国会有很大的荣耀。
11、你藉着我的玫瑰经祈求什么，就能得到什么。
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s*****l
发帖数: 263 | 10 圣母给热心念玫瑰经者的十五项恩许
1、热心念我的玫瑰经的人，我答应给与特殊的保护，并给与丰厚的恩宠。
2、有毅力持续念我的玫瑰经的人，会得到某些启示的恩宠。
3、玫瑰经会成为抵抗地狱的有力武器；玫瑰经能摧毁罪恶，把人从凶恶中救拔出
来，并排除异端。
4、玫瑰经能使德性发扬光大，能帮助灵魂获得丰富的神圣慈悲；玫瑰经能以天主
的爱充满人心，淡化人对世俗之爱的追求，提升人心盼求天国永恒的美好。
5、凡藉玫瑰经将自己信托给我的人，将不至丧亡。
6、凡是虔诚念玫瑰经，默想其中各端奥迹的人，将不受灾难也不会遭惨死。罪人
将悔改，善人将在恩宠中成长，够资格获得永恒的生命。
7、热诚念玫瑰经的人，去世的时候不会没有教会的慰藉，也不会缺乏圣宠。
8、念我的玫瑰经的人在一生中，以及于死亡时，都会找到天主的光，寻获他丰厚
的恩宠，还能分享我的功劳。
9、我会将念玫瑰经的灵魂迅速从炼狱中救出来。
10、念我的玫瑰经的可爱子女在天国会有很大的荣耀。
11、你藉着我的玫瑰经祈求什么，就能得到什么。
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s*****l
发帖数: 263 | 11 圣母给热心念玫瑰经者的十五项恩许
1、热心念我的玫瑰经的人，我答应给与特殊的保护，并给与丰厚的恩宠。
2、有毅力持续念我的玫瑰经的人，会得到某些启示的恩宠。
3、玫瑰经会成为抵抗地狱的有力武器；玫瑰经能摧毁罪恶，把人从凶恶中救拔出
来，并排除异端。
4、玫瑰经能使德性发扬光大，能帮助灵魂获得丰富的神圣慈悲；玫瑰经能以天主
的爱充满人心，淡化人对世俗之爱的追求，提升人心盼求天国永恒的美好。
5、凡藉玫瑰经将自己信托给我的人，将不至丧亡。
6、凡是虔诚念玫瑰经，默想其中各端奥迹的人，将不受灾难也不会遭惨死。罪人
将悔改，善人将在恩宠中成长，够资格获得永恒的生命。
7、热诚念玫瑰经的人，去世的时候不会没有教会的慰藉，也不会缺乏圣宠。
8、念我的玫瑰经的人在一生中，以及于死亡时，都会找到天主的光，寻获他丰厚
的恩宠，还能分享我的功劳。
9、我会将念玫瑰经的灵魂迅速从炼狱中救出来。
10、念我的玫瑰经的可爱子女在天国会有很大的荣耀。
11、你藉着我的玫瑰经祈求什么，就能得到什么。
... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 12 我的理解：
身念住就是取一个特定的 “体位，运动" （呼吸，腹部运动，脚步，和其他）为所缘
作持续觉知
受念住就是取 “感受”（乐，不乐，舍受）为所缘 作持续觉知
心念住就是取 “起心” （我按难易分“嗔”，“慢”，“贪”，“痴”）为所缘 作
持续觉知
核心是正念，警觉。
每天身念住可以以主要手段专门练习
受念住，心念住，还是先以先培养 警觉速度 为主，不宜分太细，
法念住我不知道怎么实际操作，高手再来来讲讲吧。 |
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w**u
发帖数: 311 | 13 我的浅见：
身念住上安般念，四威仪，行禅，是菜鸟的主要基础练习。用相对明显的所缘来磨砺念
力。
受念住取身门的所缘也不难，比如酸痛等等。但意门上的受，就需要比较好的功力了。
心念住更难，嗔心可以窥见，贪心是很难的。有时，比如，洗澡，吃饭，可以放慢看一
看 “触缘受，受缘爱” 当中的如何钳接。试试练习心念住看贪心如何起来，还是很
有感觉的。
一家之言，未必对，我道行尚浅，仅仅为了了解自己情绪的来源。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 心念處觀心無常zt
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 21 02:59:45 2009, 美东)
心念處觀心無常
張貴人 (美國) |
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w**********5
发帖数: 1741 | 15 近平正待发作，左手边洁虎以目示之。却见廊下女墙后隐隐有光，必是埋伏下刀斧手。
举目视川普，似笑非笑，举杯在手。包子心念今日若撕破脸皮，必不能归矣。乃慨然叹
曰：若果为萨德君所为，君侯吊民伐罪，余岂有不敬从之理。
川普乃置杯桌上，曰：阁下识时务，天下英雄唯阁下与普耳。乃大笑，携手至廊外。普
以手指其园，曰：蔽宅可观否？近平笑曰，君之宅煌煌矣，非至德安可居？普知其指意
，大笑曰：德者亲亲敌敌，莫辜负你我大好江山，若我二人携手，天下可得也。近平笑
而不语，二人乃饮酒，尽兴而散。 |
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c*******n
发帖数: 11 | 16 （转帖）跟卢台长修心念《解结咒》，真的改变了婚姻
尊敬的卢台长，秘书处大德们，您们好！
跟台长修心学佛近两年，生活上工作上都太多好的转变了，相信所有同修们都深有
体会。今天，只想好好谈一谈解结咒。
一年半前，第一次打通电话，台长看图腾后送了我两句话，不要恨你老公，多念解
结咒。节目里能听到的就是这些，可当时实际的日子却不如这两句话这么平静了。老公
跟一个已婚女人相爱了，爱得深爱得真。看到他给她写的情书送的首饰后，我的世界彻
底倒了，精神彻底崩溃了，我们开始没日没夜的吵架打架砸东西，极力做着可以伤害对
方的事。这种情况持续了有大半年，两家父母都老了好多，我们俩身上直到现在都留着
当时打架受伤的痕迹。那时很深刻的体会到“家和万事兴”的意思，真的，在那样的环
境下，你觉得活着是一种痛苦，其他任何事情你都不在乎是好是坏了。
现在写下这些，没有任何的怨恨，也没有眼泪，因为经历这些，换来了对佛法的坚
信对台长的跟随，我觉得值。跟很多人比起来，我已经很幸运了。对那个伤害欺骗过我
的女孩子，真心说声谢谢，谢谢她成全了我，希望她在我不知道的角落能够有机会听闻
台长的佛法过上平静快... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Sun Jun 7 20:54:47 2009, 美东) 提到:
心在哪里？
花谢花开，日升日落，你的念头是不断的，这句是证明身外世界不能消除你的念头
四肢都没有的人，有念头， 哑巴聋子有念头，这句是证明其他器官失去了，你的念头
还是不断的。
但是一旦大脑缺氧不工作了，立刻没有念头。
心念从哪儿来？ 不要说了吧。 那么心在哪儿也不用说了吧。
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bdbd (maotouying) 于 (Sun Jun 7 21:18:42 2009, 美东) 提到:
简而言之，没有大脑就没有念头。 或者说有了大脑才有念头。
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bdbd (maotouying) 于 (Sun Jun 7 21:35:09 2009, 美东) 提到:
同学，机器是因为人编了程序。 单细胞虫子的那个属于高级生物化学 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 作者 DHITI
曾到缅甸雪悟闵（Shwe Oo Min）禅修中心跟随禅修中心的指导老师Tejaniya法师学习心
念处的禅修法。心念处是以心的活动为禅修对象，持续对心的活动保持觉知，让心洞悉
心是如何运作的，开展出内在洞察力（带有智慧的了解）、洞察心的杂染，并把这种觉
知与洞察力带到日常生活中。
原先到缅甸学禅修，并没有甚么计划，抱着随遇而安的心态，先找一个道场落脚，然后
再到其它禅修道场看看。雪悟闵禅修中心是我第一个参学的地方，没想到一待便是三个
月，再没有到其它道场去。以下分享是这参学期间其中一些的经验和体会。
随法师修习一星期后便决定留下来学习，是由于发觉法师教导的方法非常清晰而实际。
法师并不严格要求禅修者依着时间表来修习坐禅或行禅，但强调任何时候都要保持觉知
。各禅修者需定时向法师报告修习经验。修习报告是以小组形式进行，我的一组来来去
去大约共七至十人，都是外国比丘和比丘尼（有些是来了禅修中心后作短期出家的），
差不多只有我一个不是出家人。我们隔天于午饭后向法师报告修习经验，法师会对各人
作出个别指导。小组内各人习性不同，禅修经验各异，大家会遇上不同问题，聆听其它
同修的经 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20
缘
我知道的较粗略，也少。
大抵是
先练习”觉知”(又叫观察、内观)，身念处先练习对身体的觉知
开始时，散心重，怕不熟练、失焦，所以先取一个焦点来注意(也就是”觉知”)
持续觉知。
失焦没注意时，一发现，就拉回来再觉知，但不要刻意压制散心，只要拉回觉知就好。
(能发现就很厉害了，你可以试试一天之中，有多少时间觉知，
我的经验，若不特别留时间练习，少得可怜，18小时中有1小时觉知就阿弥陀佛了，其
它时间忙东忙西，无觉无知)
刻意压制，就是一种强烈的贪，与去除贪的佛法修行，背道而驰，越修离佛法越远。
所以，选一个你能随时注意(觉知)的方法，很重要。是”择法觉支”吧。通常，持续力
不够，导致效果不佳。能找到一个日常生活你愿意你能够随时注意(觉知)的方法，那是
你幸运。
先取一个焦点来注意
例如 觉知呼吸起伏，或觉知人中呼吸出入，觉知人中一呼一吸，
觉知经行，一步一步走的感觉，甚至有人开始只觉知左脚根触地，这么小的一点感觉。
你可能会先有这样一种体验
觉知越久，会彷佛有另一个”观察者”在旁边看着(觉知)自己呼吸，与自己同时存在。
慢慢的不必刻意觉知，那个”观察者”还是与你做日常事务平行的在... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 21 核心是正念，警觉。
每天身念住可以以主要手段专门练习
受念住，心念住，还是先以先培养 警觉速度 为主，不宜分太细，
--------------哦，这样子的。嗯，谢谢！我以为还有那些什么观风大什么的，不知道
说的是什么。
缘 |
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j*******1
发帖数: 182 | 22 我们往昔世依止善知识，闻思佛法，行持善法，在阿赖耶上含藏了许多善业的种
子。依靠佛菩萨的发愿力和我们自身的福德因缘，我们阿赖耶上的善业种子成熟，今生
才值遇佛法。我们的心念是依靠俱生种子、对境和作意产生，而所谓的修行就是串习，
在阿赖耶上再再种下善心的种子：出离心、大悲心、菩提心、空性正见；依止善知识和
善友，远离恶友的环境；依止正知正念，如理作意；这样，善法就会增长。所谓增长，
按照《俱舍论讲记》，并不是说第一刹那生信心，第二刹那、第三刹那信心逐渐增长，
并非如此，而是连续不断的意思。这样，我们阿赖耶上大悲菩提心、空性见等含藏种子
会日趋强大，与其相违的我执引发的自私和实执的种子就会受到损害，消弱。
这也是为什么法王如意宝、索达吉堪布和益西堪布再再强调要闻思修行，边闻思
边修行；
这也是为什么上师说：“一天不读书，面目可憎。”
这也是为什么对道友们离开道场，上师们如此痛心疾首。
这也是为什么上师再三说：“修行是生生世世的事。”
因为我们相续中善业种子是如此微薄，恶业种子是如此强大，只有依靠生生世世
串习善法，缓慢地改变我们的相续... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 23 问：我们当下的心念“可以选择”吗？
辅导员A答：
一方面，它难以选择，它是我们业的显现；很多时候，我们可以看到、听到自
己的心声，令人吃惊，匪夷所思；另一方面，它能够选择。
《西藏生死书》说：“业不是宿命的，业是我们有能力去创造和改变。它是创造
性的，因为我们可以决定行动方式和动机。任何情境，即使再绝望或再可怕，譬如末期
疾病，都可以用来进化。任何罪恶或坏事，都可以用真诚的忏悔和真实的修行来净化。”
如何选择？积资净障。以发心、正行专注、回向摄持。这包括了“决定行动方
式和动机”。《了凡四训》的公案清晰地说明了通过善行而转变宿业。此转变不仅包括
了境遇、身、也会包括心。这是从总的方面来说。
我们无论观修暇满难得，观修菩提心、空性，都是在创造未来。上师仁波切曾
经在很多时候，把弟子行为的改变归咎于“福报”和“业力”。每日闻思修，每一念心
系于善法，尽量延长它，以一生心系于善法，既是“福-报”，也是今生值遇善知识，
获得诸佛菩萨的加持、闻思佛法、以殊胜对境积资净障等等因缘聚合的结果。 于此同
时，它也会“创造”未来，因为“我们的一切行... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 24 负面情绪能是人生苦受的一大部分。面对生活的挫折，有些人洒脱，乐观，积极。有些
人却忧郁，并由此引发更多的挫折感。有智慧的人不管面对人生的什么挫折，都能更平
静积极。我根据自己的内观，静思，和有限了解的一些神经生物学的研究讲一讲自已对
负面情绪来龙去脉的体验。內观这些情绪属于受念住，心念住的练习。
现代Panksepp Jaak对动物的研究发现了七类基本情绪：愤怒（Rage/Anger），焦愁(
Anxiety/Fear)，惊恐孤离（Panic/Separation)，寻求（Seeking/Expectancy system
) ，性欲(Lust/Sexuality)，关爱抚持(Care/Nurturance)，乐娱(Play/Joy)。各种情
绪都有对应的中枢神经回路，和生理变化。心理学把情绪分的更细 (比如Robert
Plutchik's Wheel of Emotions)，但我发现还是中医的分法更易把握。
中医里讲了七情志：喜，悲，忧，怒，惊，恐，思。喜伤心，悲忧伤肺，怒伤肝，惊恐
伤肾，思伤脾。并用气机的变化来描述各种情绪的特点：怒则气上，喜则气缓，悲则气
消，恐则气下，惊则... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 25 忘记那里看到了，某南传大德似乎说了初学者不适合 心念住 |
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c***h
发帖数: 2262 | 26
主要是心念太快，
除非有很好内观能力(包含定力)，否则不易仔细观察，
初学者强行观察，要不就事倍功半，模模糊糊。要不就心力耗损太大。
连”触”都很快，不易仔细观察。
观察苦乐受、不苦不乐受，”受”拉的时间长些，较容易。
其实，”受”还很难仔细观察。一般人”触” ”受”还常分不清楚。
对于初学者，身体这么大的东西，在那里摸得到，时间又长
已经是最容易观察的了
而这样都还很难仔细观察。
观察甚么其实都很容易。 “仔细”就不容易。
所以要有”择法”的智慧。
一种循序渐进、补强缺失(三十七道品，知道自己缺什么，目前要补什么)的智慧
先练习念住， 然后择法 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27
痰，
Ya 没错 会先有贪，贪不到然后嗔
似乎世间不如意者十之八九 常常 嗔总是比较持久
观察久了，好像就比较不贪了
我想….也许是慢慢习惯观察贪心的生灭，比较不会被贪心拖走(被境所转)
嗔心
我想….应该也会慢慢习惯观察嗔心的生灭，慢慢比较不会被嗔心拖走(被境所转)
于色有贪，是”色集” (被”色”所转)
对色之贪灭了，是”色灭”
“色集” 则有 色受阴(色取蕴)
“色灭” 若还活着，则还有色的实相、本来面目
于”色” 观察实相， 观察 集、灭、味、患、离，
就是身念处的整个纲要
如此还不”究竟”(指彻底断了贪嗔)
更”究竟”的方法，就是观察贪心嗔心由何而来
由”受”而来
是怎么由”受”生成贪，每一个变化转折都观察清楚
更更”究竟”是观察”受”从哪里来，
由”触”而来
是怎么由”触”生成受，每一个变化转折都观察清楚
于”受” 观察实相， 观察 集、灭、味、患、离
就是受念处的整个纲要
………………………
观察 愈来愈仔细
于 “受 想 行 识” 观察实相， 观察 集、灭、味、患、离
就是心念处的整个纲要
我也还在学习 共勉共勉 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28 发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 观察情绪与受心念住
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 5 13:11:53 2015, 美东)
我的看法也不一定对，仅能参考而已。
“消磨一下身心是"我"的错误见地”
这个难度才高 比禅定还难
通常 觉得有个甚么，在旁边看着自己在呼吸，在走路
也是可以初步觉得这个身心好像不是我
如何观察? 观察到甚么?
如果不够仔细，效力通常没那么大。
够仔细(也就是 净念、正念)，才会更有信心，身体，就是四大而已，
同时 要能仔细观察到 一定要有某种程度禅定
而有某种程度禅定(也就是 净念、正念) 也会某种程度离贪嗔(离五盖)，
也就是更加体会”无我”
然后有”信根”
有”信根” 才有”信力”
(五根 五力)
有”力” (e.g. 信力)
才有定力 (不退转销除贪嗔的力量)
真正的“正定” |
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c***h
发帖数: 2262 | 29 我说的不一定对，仅能参考而已。
发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标 题: Re: 观察情绪与受心念住
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 17 21:37:51 2015, 美东)
其实这就是阿含中一直说的
--当观无常 无常故苦 苦故不乐 生厌离 得心解脱
--观察 集 灭 味 患 离
只是后人论作里，配合实修、程序，整理得更详细而已。 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 30 要压制下去就很难了
我就是这种人，一旦心念起了，要我轻易放弃是不可能的，总是反反复复，任别人劝说
还是觉得这事有余地，属于不撞南墙不回头的。
咋办呢？如今有件棘手的事情，我特想figure out |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 马哈希尊者在讲缘起法的时候了下面一段，这里说到心念生灭的速度：
即使是突然死去，闪回造业的行为或看到来生的景象也会发生；按照注疏，即使苍蝇被
苍蝇拍打扁也会发生。核武器可以在一闪之间将一个城市变为废墟。从佛教的观点看，
这些武器的出现是由于潜在的核武器受害者的恶业。被核武器杀死的人也会看到闪回的
造业行为和来生的景象。对于不知道心是如何运作的人来说，这可能听起来难以置信；
但对于观照过身心现象的人，就不成问题。 人们说眨眼之间，心的生灭的次数就得以数
十亿来计算。达到生灭随观智的修行人在一瞬间可观察到数百个生灭。所以他们不会怀
疑遇到暴力促死的人也有可能闪回造业的行为和看到来生的景象。 Flashbacks of kam
mic acts and visions of a future life occur even in cases of sudden death. A
ccording to the commentary, they occur even when a fly is crushed with a ham
mer. Nuclear weapons can reduce |
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i******s
发帖数: 566 | 32 元音老人：念起即觉，不压不随
我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄
念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须
‘都摄六根，净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻
舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛
闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻
根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，
隔著一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它
动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不
动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想
、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以
叫‘流注生灭’，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：‘我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏
了，有念头了？’
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 33 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cf5c26401010at5.html
1.要离五盖——修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅
定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因
缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼
没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入
定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
初禅的觉受——要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都
很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，
一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得
身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身
体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐
的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐
感受，到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 莫哥西亚多
观察五蕴生灭的现象即涵盖整个四圣谛，
这种内观才是真正毗婆舍那的目的，
毗婆舍那禅修应该愈早做愈好。
我们应该记住，
在这个充满压力的时代，
随时都有疾病和死亡的危机，
因此必须尽早做禅修的练习。
毗婆舍那是预防来世危机，
止息今生痛苦的唯一道路。
佛法的目的是为了导向解脱、得到涅盘，它的教法富有次第性；道德（戒）是这条道路
的第一阶段，
而道德的实践带给我们内心的快乐与宁静。专注（定）是第二个阶段，它带给我们更高
的喜乐，因为专注
所得到的内心纯净，可使人体验到天堂般的快乐、轻安、喜悦。然而，祇有专注仍是不
够的，仍缺乏将内
心的染着永远根除的力量，唯有再加上毗婆舍那的智能方可使我们得到解脱，导向最高
境界的涅盘，这是
第三阶段。
要得到解脱必须知道毗婆舍那，了解它的目的以及如何修学。佛陀说，行者须用毗婆舍
那来清除他对
自我及整个世界的错误观念。毗婆舍那使我们对世界看得更清楚，我们种种不正确的观
念造成我们在生死
苦恼中轮回，所以我们应该赶快修学毗婆舍那来摆脱轮回之苦，就像一个人头发着火或
者胸口被矛所刺中
般紧迫；有机会接受毗婆舍那的练习真是非常宝贵的啊！
当我们透过... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 35 禅定今说——现代在家居士的禅修途径
跃辰居士
禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加
许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了
在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力
给大家介绍一下禅定的实际情况。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的
苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根
本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性
。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了
大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这
些现象的原因主要有两个：
第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，
真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。
第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36 发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标 题: Re: 有主动性的是什么识
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 16 06:47:11 2013, 美东)
我也不能，那太快了，
修到心念处应该是可以观察到各种微细的心念起伏
说”我”之前，是”想”，
没有”想”不会有句子产生，不会有”我”这个字。
“想”之前有行，推动你这样想那样想，持续想下去。然后完成”想”。
放慢来是可以观察到，但在我看来，没意义。
就是要快，你还观察得到，那才有意义。
(你试试 什模都放慢，连想东西也放慢，想到什么不要说出口，
那么，在说第一个字之前，你试知道你在”想”，这样的心念)
其实我看多数人，可能甚至是修行人，连较粗造的”受”是怎么回事都搞不清楚，都观
察不清楚，
无法随时观察清楚，其实是没用的。
常会漏掉一下没观察到，就是有漏，烦恼就会漏进来，就是没用，就是破功了。
快速心念起伏能全面观察清楚的不漏的，不多。
要能做到，我目前所知，他要先走对路，正见够，修行方法无误
并且用功，对缘起法已经观察很彻底，也就是四念处七觉支已经很纯熟，
这种人，要去看看南传找找看。
有些... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 37 六根的知觉空间解释
杨新宇
内容提要：外部世界对人来说就象一个黑箱，感觉通道相当于黑箱的输出窗口，人只能
通过感觉信息建构模型猜测外面有什么，而永远不能确知是否如此。用猜测建构的世界
模型来解释直接的经验，越解释离真实越远。佛学是阐述真实的理论，它不会以感官来
解释感觉，也不会以物质性的神经或净色来解释六根。那如何解释六根才符合佛教的路
线呢？应该落实到直观的、无可质疑的真实存在，也就是经验。
感觉象是黑箱的一幅幅输出，前五根就相当于黑箱的输出窗口，它们是感觉产生的背景
，是不同感觉得以相互区分的基础。多个可产生感觉的单元相互关联，形成类似空间的
结构，就是五根空间，五根上产生感觉则类似于空间中出现物体或形象。与此类似，意
根是思维形象和抽象概念活动的空间，也是多个单元相互关联形成的空间结构。六根空
间是相互独立的，意根中形象思维空间和抽象思维空间又是相互独立，而人的知觉到的
形象和想象出的形象又是在不同的空间。大脑和神经系统是扶根尘，与六根空间有同构
性，大脑各中枢的关系和结构可以帮助我们理解六根空间的关系和结构。
六根知觉空间是常人可知觉的全部范围，它象未知之海中的一个泡泡，人根据... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 38 梦参老和尚：念佛的障碍
我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天
天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。
什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果
你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这里，就把那些个家庭啊、
琐碎事啊，放下，先把心清净下来。
另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，
就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把
这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社
会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。
念佛的人都记住：信、愿、行。
信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那
么简单吗？因为，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心
建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿，全
都看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想生极... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 广超法师
三法印
三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅盘寂静。此三法印的教理在佛教中才
有，在其它宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，与其它宗教最大不同之处。三
法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛
法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由
佛陀讲演出来，所以它是印证真理（佛法）的一种方法。
什么叫法印？所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为
世间法与出世间法。只要世间人有智慧，也能通晓的道理，称为世间法。十善业
道就是一种世间法。除了这些世间法外，佛法中还有出世间法，它是佛法研究的
道理，教导我们解脱生死轮回。这些真实的道理就是符合诸行无常、诸法无我以
及涅盘寂静这三法印。它是人生宇宙的真理，任何人都不可以推翻与破环，所以
佛陀说没有人能破坏佛法。三法印是用来印证某种道理是否符合佛法中的出世间
法，所以世间法就绝对不可以用三法印来印证。比如说，世间法教导我们行善，
追求人生的快乐，这是不符合三法印；只有那些教导我们出离世间、走上解脱之
道的佛法，才是符合这三法印。三法印并非能印... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 40 梦参老和尚：念佛的障碍
我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天
天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。
什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果
你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这里，就把那些个家庭啊、
琐碎事啊，放下，先把心清净下来。
另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，
就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把
这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社
会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。
念佛的人都记住：信、愿、行。
信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那
么简单吗？因为，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心
建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿，全
都看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想生极... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 41 《妖刀记》卷廿五 五阴炽盛
书目:
第百廿一折 重泉有罅，福祸自生
第百廿二折 何为卿狂，丽藻华菱
第百廿三折 梦外冰凝，古石含菁
第百廿四折 明珂胜雪，朱紫交竞
第百廿五折 玉宇巍峨，牙骨盈坑
内容介绍：
这是一处武林秘境，已为世人所遗。相传谷中有三样宝物：天佛赠予龙皇玄鳞的殿
宇「接天宫城」，玄鳞化出龙形后所遗的巨大尸骨，以及「洞中之月」。「你信不信五
阴大师？」染红霞问。 「我信。」耿照回答。
「我也信。这样，就更令人想不通啦。」染红霞倒抽一口凉气，颤声道：「大师说
三样宝物都是真的。他曾经亲眼见过……就在这里！」
正文：
第百廿一折 重泉有罅，福祸自知
石莲倾倒，三座高台顿时陷入混乱。剧烈的晃动与骇人的轰响如半山崩塌，震得众
人腿软耳鸣，动弹不得，连训练有素的谷城战马都嘶叫着人立起来，抛下了许多不及防
备的骑士。
也不知过了多久，黄尘渐渐散去，广场中央已不见巍峨壮观的九品莲台，破碎的大
块花岗岩交叠错落，十丈方圆以内找不到一块平地；居中的乱石堆较周围略高，盖因莲
台的底座以青砖砌就，作为地基，与寻常屋舍并无不同，... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 42 有人看过这篇文章么：
年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意，可是又不敢说出来。家人及身边
的人都没有在修行，我没有可学习的对象，也不知道何处可找到正确的方法。在缺乏老
师及经书的引导下，我也只能独自摸索。
一... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 43 这人太厉害了，我第一次看到，而且他是我们中国人。应该感到自豪！
谢谢rainbowcc的转帖，我单独列出主题
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年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 事持及理持---五种层次之念佛法门
（本文原载《慈云杂志》）
如何契入念佛法门
都摄六根 净念相继
念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简
单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公
阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛
法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于
念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之
境界，由浅至深，简略分述于后：
一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道「念
」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中
虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑，样样皆不离。偶尔参加念佛共修，遇
到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默持佛号，也只是随兴默念，大约是
打妄想的时候多。
二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接引为缘，常
与念佛人伴党；渐渐知悉... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 45 如何契入念佛法门（上）
萧平实
都摄六根净念相继
念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。
念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒
及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的
利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少
数人因为自视为利根人，不屑於念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛
法门所修之境界，由浅至深，简略分述於后：
一、随兴持名：此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至
不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟著别人学念佛，从持
念佛名开始。口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪衬嗔痴慢疑，样样皆不
离。偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默
持佛号，也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍：此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接
引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相
续执持佛号... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 47 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 48
或者 可能我的意见或方法，离你实际喜爱的方法有一点远
其实 一切以你喜欢的方便的方法为准 这样才比较有效
原则上是发现愤怒之后，先稳住你的心(发现愤怒之前的心念 这对你我非常难)
不要随以前的习惯飘移 缘起 一路奔到”再愤怒”(愈想愈气)
于是 要念住
但念住 也可以更接近你喜欢的
例如 念住你发现的心念 而不是念住呼吸
那时 最大最明显的是情绪(也就是愤怒)
那就 观察愤怒及之后的心念 :
愤怒升起 愤怒又生起
突然飘移 想了xx事
愤怒又生气
想着对方xxx如何不好
想到自己还有甚么事
想对对方说甚么话
想到xxx事 不说了
后悔
又想说了
说出口
……………….
就这样观察下去
不管想要甚么 不想要甚么 好的心念 坏的心
都别管 就是观察
通常 常常“念住” (即使只是念住于呼吸或身体动作，而不是心念)
你就比以前容易改变习惯
以前遇到xx事习惯生气，现在不会被习惯拖着跑，没那么容易生气
以前遇到yy... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 49
所有法师，各种门派，最后一定要观察心念活动，不然我认为这是错误方法、门派
但心念又快又飘忽，观察不易
初学者，在基础不稳马步没扎之下，一开始就观察心念，这是眼高手低事倍功半，很费
力的。
多数法师应该会由最粗最容易观察的目标(所缘)下手。E.g.呼吸 身体动作
这是练习观察力的扎马步功夫
而练习观察力， 最后一定是很深的”随观心念”
不只是一时打坐观察心念这一起一灭，还要”随观”(随时醒着都在观察)
这很难喔
不然，连”触”了都不知道，有甚么感受都不知道
不要说感受
甚至很粗的就好，e.g.愤怒、不舒服好了， 开始愤怒、不舒服了都不知道
千万不要自以为知道，很容易，观下去才知道原来我们多数情况都不知道，没观察到
连最简单最粗的东西，”随观”都很难
(但观明白心念， 能随观心念生灭了， 只是马步扎好了， 观察力念住力够了 )
但多数人 初期都很想观察心念 谈心念如何如何
或很高深的名词 该如何、不该如何
打坐时也说要观察甚么特别心念 好像观察到就甚么事都能解决
我认为这不是观念错 就是次第不对
要不然就是太心急 把后面的东西拿来前面讲
不过，我想初期我们还... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 50 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《观呼吸》——慈心的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 29 11:27:49 2012, 美东)
处理愤怒
当我们向某人发怒时，通常都是针对那人的某方面而发的，例如：几句粗鲁的话、
某一眼神、或一个轻率的行动等，时间一般都极为短暂。在我们的心里，那人的其他方
面都不见了，只剩下触动我们发怒的那部分。当我们这么做时，其实是把那人的一个细
小部分抽离出来，并加以放大和无限上纲（把一些小事幻想成为严重恶行，然后狠狠批
判）。我们看不到令那人如是表现的所有背后因素，我们只集中考虑那人的局部，即令
我们发怒的那个部分。过去多年，我们收到很多囚犯来信，他们都很想学习佛法，当中
有些人犯过可怕的罪行，包括谋杀，可是，现在他的观点改变了，且希望改变自己的生
活。其中有一封信很有见地，且深深地打动了我的心。作者在信中描述：当有狱警出现
时，其他囚犯都会向狱警叫嚣、奚落或嘲弄的；这名囚犯曾尝试向其他人解释，说狱警
也是人，无谓令人难堪，可是，其他人都被愤怒... 阅读全帖 |
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