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发帖数: 1035 | 1 （资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
2004年再版序
自从2002年二月本文发表以来，除了成为华文基督教归正网（http://ccn.fhl.net）点阅率最高的文章之一，也收到不少来函批评指教。当然，除了掌声，也承受了部分聚会所弟兄们的不谅解。这次再版是针对部分内容作修正以符合目前的状况，同时也尝试探讨为什麽聚会所会是今天的聚会所，以及李常受个人在教会治理上对聚会所造成的影响。这部分也是会所之所以是今日风貌的主要原因，也让这篇文章更为切题。两年前我并未能好好处理，也希望藉此次改版加以补强。
2002年引言
这篇文章原本只想单纯地从聚会所的出版品，来探讨聚会所关於「教会立场」的主张。
然而在参考若干资料以后，我认为单单讨论以上局限的主题并无法提供全貌帮助读者了
解今日的聚会所及其独特的主张。由於李常受对 于来台后的聚会所影响极大，数十年
来甚至影响了这个教会系统的基本教义与实践。所以我将本文的范畴扩大为对聚会所的
浅探，先以信条比较学（Comparative Symbolics）的方法论，描述聚会所来台後李常
受带领下近六十年（1949-1997）的发展与转变，并... 阅读全帖 |
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发帖数: 887 | 2 （本文为转贴，文中所述，不代表任大观点）
吴主光
自从前一期，笔者刊登了一篇文章《李常受的「四位一体」》之后，收到一些友人
寄来大量有关李常受的资料。要消化这些数据，实在需要很多时间和心思。但是，笔者
感到有必要在今期再写一篇评论李常受「四位一体」的文章，藉以澄清一些误会，和再
深入一点指出李常受思想的错误。
李常受在美国的诉讼
根据数据显示，早于一九七零年代中后期，美国有两个福音机构──「基督教研究
院」（Christian Research Institue）、加州柏克莱的「伪灵剖析会」（Spiritual
Counterfeits Project）曾发表评论，指李常受和他的教派为「邪教」。到一九七七年
，美国「圣经解答者」（Bible Answer Man）「马丁华特」（Walter Martin）又在一
公开聚会中解析李常受的教派为「邪教」，于是李常受的「地方教会」在报章上谴责「
马丁」。李常受并邀请「马丁」到家中午餐，详谈这事。之后，「马丁」返回「基督教
研究院」，指示同工们今后不要再对李常受作出任何批评。
可惜不久，双方又再「交战」。更不幸者，有两本针对李常受的书出版，启动... 阅读全帖 |
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发帖数: 1035 | 3 资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
聚会所的未来
李常受已经于1997年过世。就笔者来看，他的离世为聚会所留下两个未来发展的变数。
一是聚会所的经典「恢复版」圣经的传世，一是谁能承接李常受在聚会所系统内的巨大
影响力。
新的圣经译本 - 「恢复版」
在李常受主导下，聚会所集聚人力与财力，花费十三年（1974~1987）完成一本新的新
约圣经翻译本，称之为「恢复版」（Recovery Version）。此译本系根据希腊文本
Nestle-Aland第廿六版，由聚会所里面的一群同工翻译，新约的注释则是由李常受一人
完成。目前在美国有一个组织Bible for America（BfA）在推介这本圣经。BfA宣称这
本圣经是在历世历代圣徒领受的基础上，达成对神话语正确了解的极致，且具体实现在
恢复版的「经文」与「注释」上[66]。BfA目前正尽力推广这个译本。该组织动员车队
与义工游行美国、免费赠送圣经与福音书籍，甚至在某些地区逐家发放恢复版的推介单
张。在美国的基督教书房以及网路书店中，聚会所的信徒也写了相当正面的「书介」来
为这个译本背书。在台湾「恢复版」圣经的推广，由... 阅读全帖 |
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发帖数: 1059 | 4 李常受的「四位一体论」
吴主光
（吴主光注：一位弟兄藉电邮寄给我，李常受对「四位一体」的讲论。为方便读者阅读
起见，笔者以括号和新标点符号，将这篇文章加以修饰，使读者容易明白其中的思路，
不至混淆。笔者又在文章後面，对李常受的言论中，逐点驳斥其错谬之处。下文凡以（
黑色字体）印出的部份，都是笔者的意见。）
以下是来信的原文：
「吴主光弟兄，这是李常受召会不相信「三位一体」，相信「四一神」的证据。此教派
常借灵意，大大曲解圣经，完全违背倪柝声弟兄原本所相信的真道，请多加小心这个挂
羊头卖狗肉的异端，下面是相信「四一神」的证据：
吴主光的评论：
将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄，一开始就指出，李常受召会不相信「三位
一体」；其实李常受不是不相信「三位一体」，而是藉「三位一体」错谬地推论出「四
位一体」而已。按笔者所知，二三十年前，一位神仆「艾得里」牧师写了一本书，名为
《神人李常受》；该书指出，李常受的「四位一体论」违反圣经真理。结果被李常受的
「召会」控告，最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款，令艾得里牧师远走他方。自此
之後，李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。如今有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1891 | 5 http://www.wellsofgrace.com/resources/hot/zhaohui.htm
李常受认为“地方立场”能让教会在实行上合一而永不分裂[45]。但是从近数十年历史
看来，仅仅坚持“地方立场”就能避免分裂，这种期待过分简单且乐观。聚会所的多次
分裂，证实了就算是坚持“地方立场”也无法避免历史中种种教会曾有过的问题。然而
除了这种错误的期待外，在李常受的治理下，聚会所也有一些为聚会所以外所知的分裂。
在台湾与东南亚
1960年代是聚会所分裂的第一次高峰。台湾的聚会所中有几位有名的弟兄陆续离开了李
常受的带领。首先是1963年卲遵澜离开聚会所，他当时在聚会所编辑室服事，也参与国
防医学院的服事。根据他的说法，他离开聚会所有三个属灵的理由[46]：“第一，就是
那错误的教会论，第二就是错误的权柄论，第三是虚有其表。”于是他选择自行离开了
聚会所。其次在1965年，李常受开除了四位主要的同工[47]林三纲，魏建章，何广明，
史伯诚。其中林三纲是在台北，魏建章是在台中，何广明是在嘉义，史伯诚是在台南。
李常受在历史与启示一书中似乎隐含这次的分裂与史百克反对“立场论”有关，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1035 | 6 http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者：骆颂恩
教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八•九十年代已人人皆知，但他的
“召会”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大
陆)。在中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法
的聚会场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信
息”中，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作，
如《新旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等；作为传福音和栽培信徒的
教材，所谓“实行主的恢复”等，以达到“神的经纶——神成为人，为要叫人成为神”
的目的。里面... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 7 http://www.cftfc.com/heresy/c_all_might_God.htm
關於「全能神教」、「東方閃電」、「常受主派」、「呼喊派」等異端邪教盜用和混淆
李常受聖工職事的嚴正聲明(一)
近日有一個自稱為「全能神教會」的團體，以耶穌基督教會為名，自二○一三年一月起
在香港、台灣各大報登載了超過十次的廣告，二月起也開始在加拿大世界日報刊登全版
廣告，此舉引起許多基督徒及福音朋友的反感與不安。自二○一二年十二月「全能神」
異端，被中國官方政府正式取締後，於十二月十七日到二十日四天之間，美國各大媒體
從紐約時報到華爾街日報等，均紛紛刊載此一消息，主要是報導「全能神」異端傳佈世
界末日的謠言。此刻同時，令人注意的是美國的楊鳯崗博士和香港的余雋瑞牧師，也發
表他們的言論，將「全能神」異端公開歸罪於李常受。
余雋瑞牧師是香港中國宣道神學院副院長，他於十二月八日在中華宣道會上水堂的「留
心閃入教會的異端」公開講座時表示，「東方閃電是從呼喊派出來的，呼喊派是從小群
教會出來的，小群教會就是從正統教會出來的，偏一些就變成了極端，極端中再極端一
下，就變成了異端」。「這些李常受的聯繫我就... 阅读全帖 |
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发帖数: 10345 | 8 归正福音 整理：归正主编
由中国基督教协会出版、中国基督教会公开发行的《异端邪教面面观》一书中，李常受
及其“呼喊派”被排在中国大陆异端组织的第一位。李常受（witness lee）解放前是
“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人1949年逃到台湾，1962年在美国洛
杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。
李常受（witness lee）解放前是“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人
1949年逃到台湾，1962年在美国洛杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。他说“道
”的时代已经过去，现在是“灵”的时代，就要用呼喊来释放“灵”。他提倡在聚会中
集体呼喊“主”、“阿门”、“哈利路亚”、“哦”等四个常用词使“灵”得到释放。
于是大声呼喊成为其聚会特点，“呼喊派”之名由此而来。此组织后来又衍生出“主神
教”、“被立王”等异端组织，在大陆遭政府取缔。李常受在海外的组织叫“召会”（
local church）。李常受组织翻译并注释所谓《恢复本圣经》（recovery version）,
是有严重解经错误的译本，贻害不小。
李常受及“呼喊派”的异端观点（都是来自李常受... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 9 呼喊派不是李弟兄建的。李弟兄始终是在主的恢复中服事。
“地方召会”与所谓 “呼喊派”中少数人在真理和实行的不同之处
一 关于其定性
1 “地方召会”是接受倪柝声、李常受所教导完整齐备、不偏不倚之圣经教训与 实行
的正统基督徒信仰团体。
2 “呼喊派”中少数人乃是指一般对圣经教训认识不清，也不愿意接受李常受属灵的
帮助误入极端，以致实行偏差、扰乱社会秩序之极少数份子。
二 关于圣经观
1 “地方召会”的教训均以圣经为独一无二的标准。倪柝声说：“圣经是我们独一无
二的标准”(注1)，李常受说：“圣经乃是神吩咐人写的话(出三四27)，是神的灵借着
人说的话，是神的话借着人的口说出来(撒下二三2)，是人被圣灵感动所说出的话(可十
二36)。旧约是神吩咐先知所说的话(耶一7)，新约有的是神在主耶稣里面所说的话(约
十四10)，有的是圣灵指教使徒们所写的话(林前二13)。圣灵指教使徒所写的话，是象
旧约圣经一样神圣(彼后三15～16)。所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一撇
一划(太五18)，都是神所默示的，人不可加添，也不可删减(启二二18～19)。”(注2)
2 “呼喊派”中少数人对于圣... 阅读全帖 |
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发帖数: 297 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 李常受生平 李常受生平综述
基督的奴仆－李常受（1905～1997）一九○五年生于中国北方山东省。父李国重，务农
，一九二三年病故；李母孙氏独力抚育七位子女，其人格对李常受一生影响深远。李母
是第三代美国南浸会教友，长于基督教家庭中。她以基督信仰与道德，抚育并教导子女
。虽然李家生计维艰，李母却十分注重子女教育，甚至不顾族人反对，出售祖产，助其
子女完成学业。李常受即因此在中、英文的造诣上，立下根基。
一九二五年四月，李常受十九岁，因得听汪佩真姊妹所传出埃及的福音，立即接受并归
向神而得救。当时他正值年轻，对自己前途雄心万丈，然而是日，一切都改变了。他在
返家途中，向神祷告，不愿再受世界霸占，而要不惜任何代价，将自己一生奉献与主，
为主传扬福音。自此，李常受靠主怜悯，终生未尝一日有违此愿。
少年时期学习与生活
李常受受正规教育没有多少，多是自修，他从小就是殷勤的学习。李母为他请私塾，老
师就说：李常受将来是作大总统的人（那时他才九岁），他大概有那种气质。李常受十
四、五岁就开始到工厂做工，来帮助家里。他在工厂作工，作没多久后就成为工头。李
母是一个寡母，却把李常受送到英文补习夜校去补习英文。那时李 |
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发帖数: 1059 | 11 七、「首先的人亚当成了有灵的活人。末后的亚当成了叫人活的灵」（哥林多前书：15
章45节）这一段经文是会所Life giving spirit，s 是小写的，圣灵论的主要根据，他
们藉此说，「圣灵就是耶稣」。可以对照上下文，此经节似乎是指向每一个基督徒，到
底要怎么样解释才正确？
唐崇荣 答：你所讲的可能是「恢复版」的圣经，是吗？是聚会所李常受的看法。
李常受有一个最可怕的异端，就是「以后我们变成与神同等，与神合而为一，所以
我们就变成神了」，所以叫作「神人」，而那个时候，我们就变成和神结合在一起。所
以当这种观念演化到最可怕的地步，他们认为李常受已经差不多已经到了那个地步，甚
至中国大陆「呼喊派」的人，有人祷告「奉圣父、圣子、圣灵与李常受的名。阿们。」
已经归到神那里去了。这是大大的亵渎！我从来没有称过一次李常受弟兄，因为他的教
训跟圣经的教教训，太过远了，不但是量的差别是 quilitative difference （质别）
。所以他在某一本书里面提到，「耶稣基督既然有罪身，他就应当被钉在十字架上，因
为罪要受对付。」这是很不对的看法。
在一九六八、六九年的时候，在香港，李常受... 阅读全帖 |
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发帖数: 297 | 12 关于倪柝声与李常受兩位弟兄
1932年倪柝声应邀到山东烟台，在李常受从前所在之公会讲道，兩人结识。
1939年倪柝声看见了地方召会的实行，当时李常受正好在上海，他看见了倪弟兄所得的
这个亮光，遂返回家乡烟台，带进了烟台大复兴。
1949年，中国大陸政局变动，倪柝声弟兄坚持李常受弟兄必须远走海外，乃紧急召开长
老同工聚会，並当众宣布：「为着主的恢复能存留余种，我们需要把李常受弟兄送到海
外，免得有一天，仇敌会把我们一网打尽。」甚至于，倪柝声弟兄在兩次紧急同工聚会
中都说：「我们要常受弟兄出国！」
在1949年四月底，李常受弟兄正在上海赶造大会所时，倪柝声弟兄打电报给李常受弟兄
，要他把上海召会的一切事都交給长老弟兄们，立刻离开那里！」因此，李常受弟兄就
被打发出來。
1950年，倪、李兩位弟兄在香港最后一次见面，一同尽职有一个月之久，带进了一次大
复兴。其间，倪柝声弟兄嘱咐李常受弟兄，继续照料在香港的召会和工作，同时责成李
弟兄，负责海外文字工作。于是，李弟兄在台湾继续倪弟兄的职事。
此后，倪柝声弟兄回到中国大陸，1952年被捕，当他被下监时，他带了一位同坐监的弟
兄信主；当倪弟兄殉道前 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
levici2005 (aci) 于 (Mon Nov 16 18:17:12 2009, 美东) 提到:
关于倪柝声与李常受兩位弟兄
1932年倪柝声应邀到山东烟台，在李常受从前所在之公会讲道，兩人结识。
1939年倪柝声看见了地方召会的实行，当时李常受正好在上海，他看见了倪弟兄所得的
这个亮光，遂返回家乡烟台，带进了烟台大复兴。
1949年，中国大陸政局变动，倪柝声弟兄坚持李常受弟兄必须远走海外，乃紧急召开长
老同工聚会，並当众宣布：「为着主的恢复能存留余种，我们需要把李常受弟兄送到海
外，免得有一天，仇敌会把我们一网打尽。」甚至于，倪柝声弟兄在兩次紧急同工聚会
中都说：「我们要常受弟兄出国！」
在1949年四月底，李常受弟兄正在上海赶造大会所时，倪柝声弟兄打电报给李常受弟兄
，要他把上海召会的一切事都交給长老弟兄们，立刻离开那里！」因此，李常受弟兄就
被打发出來。
1950年，倪、李兩位弟兄在香港最后一次见面，一同尽职有一个月之久，带进了一次大
复兴。其间，倪柝声弟兄嘱咐李常受弟兄，继续照料 |
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s***u
发帖数: 1911 | 14 By 盐一匙原文 http://blog.sina.com.cn/yanlyc
1
『我们错了！』美国基督教研究院（Christian Research Institute, CRI）院长汉尼葛
夫汉克（Hank Hanegraaff）于二零零九年十二月的期刊，以大字在封面上公开承认错误
，并以整期刊62页的专文报导他们为时六年的研究结果。
一九七零年代早期，专门研究异端与邪教的基督教研究院将华人传道人倪柝声与李常受
所带领的地方教会定为邪教。他们的研究产生了日后一连串定罪倪柝声与李常受的职事
与地方教会的英文书籍。当这些书籍被翻译成中文之后，传入了中国大陆，导致1983年
唐守临与任锺祥两人编写的《坚决抵李常受的异端邪说》，根据这项资料，中国政府认
为李常受与地方教会为呼喊派，并定李常受与地方教会为异端，展开了二十多年的逼迫
，将许多地方教会的信徒抓进牢里，有的判死刑或无期徒刑，有的判多年的劳改。
CRI院长汉尼葛夫于二零零三年与地方教会的带领人开始沟通，撇开以往的断章取义作法
，详读倪柝声与李常受的著作，并几次进入中国大陆，与许多经过逼迫后释放的信徒亲
自会面，了解多年前他们的错误... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 15 去大陆基督教论坛jesus.bbs.net，问站长对李常受的看法，mag500t说就是唐崇荣牧师
的看法，请他给个链接，让自己去百度唐崇荣谈李常受。
结果搜到很多。一个比较有趣的如下：
但是，李常受最大的毛病不在乎这个地方。李常受跟倪柝声是完全不一样的两个人。倪
柝声我称他是弟兄，李常受我从来不称他是弟兄 。
李常受相信的耶稣基督与我信的不一样；他相信的耶稣基督是被造的，我信的耶稣基督
是创造万有的，万王之王，万主之主，不是被造的。所以，他的信仰不是教会，他的信
仰是异端。
李常受年轻的时候有许多很好的思想；年老的时候，一条一条丢掉正统，以为他的「原
创性 」就是他伟大的地方，结果把圣经最重要的真理一个一个丢掉了。
李常受在一九八九到九０年之间，在他的十天的训练（後来印成一本书）里面有一句话
，「上帝过去是生的，後来变成熟了，好像生鸡蛋煮熟变成熟鸡蛋一样。」他里面有一
段话，从语言的研究来说是原创性 的，但是从整个信仰的系统来看是违背圣经的。
他说「主就是那灵」（哥林多後书：3章17节），哥林多後书第三章所讲的话，「这句话
是从来没有的，後来就变成那个灵。而变成以前是什么呢？变成以前是... 阅读全帖 |
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发帖数: 868 | 16 小群教会，中国基督教教派之一，又被称为基督徒聚会处，聚会所，地方教会，召会等
。从其教制形态，特别是其祈祷、团契、牧养和信仰表述等来看，是属于西方主流宗派
教会之外的自由教会范畴。
1920年，原美以美会家庭背景的倪柝声在英国圣公会于福州南台开设的学校读书学习期
间，受到当时中国著名女兴奋布道家余慈度（DoraYu，1873-1931）的影响，开始思考
和摸索直接从圣经启示中领悟信仰的奥秘，而非承袭西方在华差会的布道和牧会模式，
或者说以西方基督教的教义和教理传统为范式。
年仅17岁的倪柝声从此走上脱离西方差会，特别是大宗派教会传统而另建中国基督徒自
立或自主型教会之路。1922年，倪柝声与海军军官王载夫妇三人第一次以新约教会的形
态聚会掰饼，此可谓标志着中国基督教本土教会“基督徒聚会处”的萌芽。在随后的几
年里，倪柝声与英国传教士和受恩等有密切的交往，完全认同她的信仰和实践的方式。
接着，他两次访问英国，与英国本土公教会传统之外的英国兄弟会等自由教会传统的教
会有很深的联系。特别是英国伦敦的“基督徒交通中心”的史百克(TheodoreAustin-
Sparks，1885年－1971... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 17 问：请问你对李常受的教会，评定他是「异端」或者是「宗派」？
唐崇荣牧师答：倪柝声的聚会所是不承认「宗派」的宗派；倪柝声的思想研究是不承认
「神学」的神学；倪柝声的教会是反对「组织」的组织；倪柝 声的整个的运动是一个把
基督的教会盼望建在更合一的地步，结果产生最难合一的运动的「运动」。所以倪柝声
就盼望教会合一，因为分裂教会的宗派思想是不对的，结果他所带领的教会是最难与别
的教会合一的教会。所以这个就变成了在正作用与副作用中间，他没有真正先知之明，
结果产生了更大的困难。
倪柝声赞成「一个地方一个教会」，这个叫作「地方教会」。结果呢？在福州後来有了
两个教会，他一句话都不讲，表示他只在「理想」中间团团转，在实际中间没有办法解
决这个问题。王载後来跟他分开了，所以王载在福州一个聚会所，倪柝声在福州有一个
聚会所，那自己打嘴巴就表示不明白什 叫作「地方教会」。
什么「地方」才叫作「地方」呢？只要「一个地有四方」就叫作「地方」吗？「地方」
应当多大了呢？从前的哥林多城我去过哥林多，现在不叫哥林多，叫作Corinth，Corin
th的地方，从那个地方看小得不得了。罗马是一个大，但是罗马有「在某... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 18
最搞的是呼喊派内部还互定异端：
----------------------------------------------------
从倪柝声的检验标准来看地方召会的异端 （ZZ)
----"十条检验基督教异端的标准"和地方召会的"对号入座"
倪柝声弟兄在他的著名教训<十条检验基督教异端的标准>里说到:"所有的异端都不是年
轻的基督徒所能应付的,年轻的基督徒对异端最好是不闻不问.如果你是在没有教会的地
方,或者你单独在一处时,这里有十条测验的方法,叫你可以用来测验异端的事.其中有一
条相同的,有一条是那样说的,就是异端.一个团体不在乎道理有多少,乃在乎有没有异端
,有异端就是错的.我们宁可听一篇真理少的道,而没有异端,也不要听有许多真理的道,
却带有一点异端.因为只要有一点毒,就会毒死人;就如面团中只要有一点酵,就会发起来
.这些异端,非有专一恩赐的人,就无法分辨.要分别和分析这些异端,说起来容易,作起来
不简单.你只要注意有没有一点异端;只要有一点,其他的即使是好的,也要摔掉."
李常受远赴美洲,将倪弟兄的聚会处的实行"改革"成了地方召会,带进来了许许多多不一
样的教训和做法,... 阅读全帖 |
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发帖数: 297 | 19 李常受与十字架的道
——尼提宁
前言—关于指控李常受否定十字架的原始资料
在《关于李常受及其严重错谬》一书的附录中，引用了《陈恪三弟兄──晚年部分信息
》中的资料，明确指控李常受：
我们（大家）存敬畏的心，学习使徒保罗高举“基督和他钉十字架”（林前2︰2），而
李则在他的一本书中说，他1976年前所有讲过的十字架的道理都“一笔勾销！”这不只
是李常受把道讲错了，不只是宣扬否定十字架的异端，这是他身上鬼魔的道理在作祟！
还不清楚吗？……李常受在蒙恩重生之后确有一个时期很清心、很追求，在圣经上下过
不少功夫。可惜！他“为人的结局”竟如此悲惨！归根结底，李失败的最初、最根本的
原因，是偏离十架道路——里面（生命）的路，以致在1931年落到黑暗权势之下，进而
逐渐被它牢笼、控制，落到异端中去，实在是我们的前车之鉴。
很遗憾的是，这篇出自于自称是“倪柝声亲密同工”的陈老弟兄的所谓见证，在网络上
面被某些不了解基督徒聚会处（召会）历史的人士四处传播，对基督徒聚会处（地方召
会）的名声，产生了莫大的影响。
验证事实的方式
对于这个让人了解李常受的教导之人啼笑皆非的“神话”，验证其真实性最简单的方式 |
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发帖数: 297 | 20 来自主题: TrustInJesus版 - 李常受生平 全时间奉献
在弟兄会的那段期间，李常受接触到倪柝声的著作，二人开始通信，在圣经真理上有交
通。李常受出自中国北方山东，倪柝声生于中国南方福建；就地缘说，二人南北乖隔，
相去甚远。然而神主宰的权柄，将这二人紧紧牵连在一起，使其终生成为亲密同工。
一九三二年，倪柝声应邀至山东烟台，李常受从前所在之公会讲道，二人得以相见，并
相处了一段时间。李常受后来回忆说，与倪弟兄在一起的时候，主的甜美、可爱、吸引
和新鲜，使他印象深刻。那些日子在跟随主的事上，给他新的起头，使他有基本的转机
，从知识转到生命。因着与倪弟兄在一起的那些日子，他开始与主有更亲密的交通。主
之于他更为宝贵。那种经历甚至大于他得救的经历。与倪弟兄在一起的那些日子，影响
他往后五十九年（一九三二年起）在主里的道路。
李常受一得救即有心事奉主，因着与倪柝声之接触，主在他身上的呼召，日益强烈。一
九三三年，烟台教会（召会）已兴起一年，因着主的祝福，工作越发兴旺，亟需李常受
全时间服事。然而因当时教会（召会）财务之需，李常受未敢采取行动。
是年八月，有三周之久，李常受在主面前有很大挣扎。八月二十一日晚祷告聚会后，他
向两位领头弟兄说明情 |
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l********5
发帖数: 297 | 21 来自主题: TrustInJesus版 - 李常受生平 职事的进展与成就（三）——开展的利器：文字工作
文字工作的进展
李常受得救后，即开始编写福音单张，并撰写属灵文章投稿。尔后，李常受与倪柝声同
工，并有分于倪柝声的文字工作，包括回答各界来函问及教会（召会）、教会（召会）
的实行、生命和解经等类问题，记录并编辑倪柝声所释放的信息，代理编辑《通问汇刊
》，负责编辑复刊《基督徒报》，以及编辑诗歌等。
一九四九年，李常受由大陆至台湾开工，即照倪柝声嘱托，成立台湾福音书房，继续发
行倪柝声的信息，并于一九五一年开始出版《话语职事》期刊，刊载李常受所释放的信
息。
一九六五年，李常受在洛杉矶开始设立水流出版社，后易名为水流职事站，出刊他在美
国释放的信息。
一九七四年，李常受迁至安那翰，开始有每年冬、夏两季的生命读经训练。一九七六年
，安那翰大会所于李常受监督下建造完成，供职事特会训练、安那翰教会（召会）聚会
及职事站办公之用。
此时，李常受鉴于时代不断进步，交通日益便捷，信息科技日新月异，传播通讯蓬勃发
展；主恢复的文字工作实不可固步自封，乃该适量利用科学文明，广泛迅速地将主话语
的职事推展至各地，以应付主恢复的大量需要，遂有聚会信息录音带和录像 |
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l********5
发帖数: 297 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 李常受生平 职事的进展与成就（三）——开展的利器：文字工作
文字工作的进展
李常受得救后，即开始编写福音单张，并撰写属灵文章投稿。尔后，李常受与倪柝声同
工，并有分于倪柝声的文字工作，包括回答各界来函问及教会（召会）、教会（召会）
的实行、生命和解经等类问题，记录并编辑倪柝声所释放的信息，代理编辑《通问汇刊
》，负责编辑复刊《基督徒报》，以及编辑诗歌等。
一九四九年，李常受由大陆至台湾开工，即照倪柝声嘱托，成立台湾福音书房，继续发
行倪柝声的信息，并于一九五一年开始出版《话语职事》期刊，刊载李常受所释放的信
息。
一九六五年，李常受在洛杉矶开始设立水流出版社，后易名为水流职事站，出刊他在美
国释放的信息。
一九七四年，李常受迁至安那翰，开始有每年冬、夏两季的生命读经训练。一九七六年
，安那翰大会所于李常受监督下建造完成，供职事特会训练、安那翰教会（召会）聚会
及职事站办公之用。
此时，李常受鉴于时代不断进步，交通日益便捷，信息科技日新月异，传播通讯蓬勃发
展；主恢复的文字工作实不可固步自封，乃该适量利用科学文明，广泛迅速地将主话语
的职事推展至各地，以应付主恢复的大量需要，遂有聚会信息录音带和录像 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 23 唐牧在《基督论》里对李常受的三一神论进行了抨击，说李常受的三一神论的解释就如
一个人在公司是老板，在妻子前是丈夫，在儿女前是父亲，是这样来解释三位一体的神
的。
再看看唐牧在《救赎论》里对李常受的一些言论：
但有一些人说，我才是属耶稣基督的，表示你们都不属基督的，那些人是把整个教会分
裂得最厉害的人，但他们的口号是教会的合一。这叫作以合一精神反合一，用宗派精神
反宗派。你明白吗？所以我们不要从现象下定论，要从本质里面看所有负作用怎样盖过
正作用，而把教会带到更分裂的地步。最讲合一的就是倪柝声的运动。现在李常受已经
变到一个地步，听说在山东的教会祷告时，是要奉李常受主的名[啊们！][李常受主啊！
主李常受啊！]（编者按，其实这种情形在中国其他省分都有，特别是华中地区；而山东
省是李常受教育家乡，这种祷告可能是从他的家乡向各省传播）到了这个地步，如果倪
柝声现在还在世上，他一定痛哭流泪。这负作用大到这个地步，是他原先连作构都没有
梦到的。而当时有那一个人讲负作用的可能性？我来到台湾，每一次把负作用先提出来
，你们恨我就表示你灵性不大好。我不是为我的好处来的，难道我每一次来都要让在家
讨厌我... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 24 （1）
當這個人問耶穌說，「良善的夫子！」跪下來講的時候，耶穌怎麼回答？「為什麼稱呼
我是良善的？只有一位是良善的，是上帝。」耶穌那句話不是否認他善，你知道嗎？你
說「真的嗎？」耶和華見證人怎麼解釋，你看，「耶穌都不承認他是良善的，聖經嘛！
」耶穌說「為什麼稱呼我是良善的，良善的只有一位是上帝。」第一、耶穌不承認他是
善的，第二、耶穌不承認他是上帝，耶穌說只有一上帝是良善的，他不良善，所以他不
是上帝，所以耶穌如果被稱為神，那是因為他是次等神，是被造的神，the created se
cond rate God.被造的神，次等的神，這是希臘哲學，Demiurge，柏拉圖這麼寫，諾斯
底主義(Gnosticism) 這樣寫，不是聖經。耶穌是次等神，耶穌是被造的神，這個是亞流
派這樣寫，這個是「撒伯流主義」這樣信，這個又是那個李常受這樣信，耶和華見證人
這樣信。所 以歷史上一共有這四類，第一、就是柏拉圖。第二、就是諾斯底。第三、就
是亞流派。第四、就是近代的李常受，還有耶和華見證人，相信耶穌是被造的次等神。
這 些人的信仰大有問題！我們一定要歸回正統。我告訴你，沒有人告訴你，這些為什麼
是... 阅读全帖 |
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j*****j
发帖数: 290 | 25 这个有意思，有属灵征战，估计大家爱看。
http://jonahome.net/Article/article/2006-4-5/554-1.htm
作者 未知 摘自 『约拿的家』文章中心 人气 2639
今天的“呼喊派”，我们都认为是异端；不仅我们这样认为，国外基督徒团体也这
样认为。怎么会产生这异端呢？
“呼喊派”以前的领导叫李常受，是山东烟台人。1982年，我遇见一位和李常受相
当熟悉的陈恪三老弟兄。这位陈老弟兄没有蒙恩以前，是在某市作警察局长的，是个很
有作为的青年人，后来蒙了恩典，被主得着了，出来事奉主，参加基督徒聚会处（聚会
处的发起人叫倪柝声）。陈老弟兄曾有一个时期和李常受同工。
1949年李常受去了台湾。1978年大陆开放不久，李常受的书籍、录音带等被大量送进
大陆来。陈弟兄看了、听了之后，发现李弟兄偏离正道、严重变质了。他为之非常悲伤
，在主面前像但以理那样为李常受祷告，有25天之久（参但10：9-10）；到第25天，他
正祷告的时候，主清楚地对他说了一句话：“李常受1931年第一次在山顶上大声呼喊的
经历是邪灵的假冒！”1陈弟兄说，到那时为止，他一生中最清楚有两次 |
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p***y
发帖数: 185 | 26 由中国基督教协会出版、中国基督教会公开发行的《异端邪教面面观》一书中，李常受
及其“呼喊
派”被排在中国大陆异端组织的第一位。
李常受（witness lee）解放前是“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李
本人1949
年逃到台湾，1962年在美国洛杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。他说“道”的
时代已经过
去，现在是“灵”的时代，就要用呼喊来释放“灵”。他提倡在聚会中集体呼喊“主”
、“阿门”、“哈利路
亚”、“哦”等四个常用词使“灵”得到释放。于是大声呼喊成为其聚会特点，“呼喊
派”之名由此而来。
此组织后来又衍生出“主神教”、“被立王”等异端组织，在大陆遭政府取缔。李常受
在海外的组织
叫“召会”（local church）。李常受组织翻译并注释所谓《恢复本圣经》（recovery
version）,是有严重解经错误的译本，贻害不小。
李常受及“呼喊派”的异端观点（都是来自李常受自己著作中的观点）：
1，错误的《圣经》观：认为圣经已经过时，他的信徒将李常受的解释看得比圣
经本身还重
要，等于把人的教训看得高过了圣 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 谢谢你的介绍
我想这里的基督徒还都是接纳，那些没有单单付从李常受教训的召会
我个人，则无法接纳那些单单付从李常受教训的召会
昨天也有人介绍他的召会，已经脱离了水流执事站，我个人认为这是件非常好的事情
我不晓得你去了华人教会后，再回过头来看看那些李常受的教训，会不会有点不适应
我没有参加过召会，我从信主到现在，参加过家庭教会，学生团契，美国教会，华人教会
这些不同的教会，并没有让我感觉到他们之间有什么本质的差别
但是这两周，那几位召会来的，所张贴的内容，的确让我很“水土不服”
老实说，那些文章我真的看不下去了。放眼望去，都是在维护李常受，为李常受辩驳。
今天我们主的名，在各处被人践踏，为什么召会不多花点时间为主的名辩驳呢？
我个人认为，如果跟从李常受的那一部分召会，不能正视历史，正视倪柝声和李常受的
一些错误的话，可能很难走出目前的困局 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 28 那你看看维基百科这几段是否“中性”，“陈述事实”呢？
陈则信
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E5%88%99%E4%BF%A1
1955年以后，香港教会内部开始出现不和谐。魏光禧等人坚持李常受的“工头”地位，
陈则信等人则认为倪柝聲安排李常受负责海外工作已成为历史。1960年以后，陈则信开
始着书质疑李常受道有异端成分。1968年台北大会以后，陈则信正式向信徒宣讲李常受
所讲的道有误，所传讲的是亚流派异端，他的三一神论不合乎圣经真理，又以基督为受
造者（曲解歌罗西书1章15节）等。1970年，李常受与张晤晨从台北到香港宣道，期时
由于一批不赞同李、张二人讲论的信徒一度被拒门外，及后进入会场，双方一度发生执
拗，有人乘此制做混乱，直到有人报警，警察到达后才被劝止[2]。此后，香港教会分
裂为两部分，并为争论使用天文台道会所而闹上法院，在等候判决期间双方共同使用该
处会场，分开时段各自聚会。其后在法官劝喻下双方接受庭外和解，陈则信等人同意退
出，并让李派使用天文台道会所，外出另行聚会。（20年后封志理亦率众公开反对李常
受，得大部分信徒支持， |
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D*****y
发帖数: 5788 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
jimmynj (jimmynj) 于 (Wed Nov 18 16:22:42 2009, 美东) 提到:
这个有意思，有属灵征战，估计大家爱看。
http://jonahome.net/Article/article/2006-4-5/554-1.htm
作者 未知 摘自 『约拿的家』文章中心 人气 2639
今天的“呼喊派”，我们都认为是异端；不仅我们这样认为，国外基督徒团体也这
样认为。怎么会产生这异端呢？
“呼喊派”以前的领导叫李常受，是山东烟台人。1982年，我遇见一位和李常受相
当熟悉的陈恪三老弟兄。这位陈老弟兄没有蒙恩以前，是在某市作警察局长的，是个很
有作为的青年人，后来蒙了恩典，被主得着了，出来事奉主，参加基督徒聚会处（聚会
处的发起人叫倪柝声）。陈老弟兄曾有一个时期和李常受同工。
1949年李常受去了台湾。1978年大陆开放不久，李常受的书籍、录音带等被大量送进
大陆来。陈弟兄看了、听了之后，发现李弟兄偏离正道、严重变质了。他为之非常悲伤
，在主面前像但以理那样为李常受祷告 |
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l********5
发帖数: 297 | 30 对陈恪三关于“李常受勾销叫人受苦的
十字架道理”之指控的驳正
原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/5c3f0eb50100fmqv
陈恪三晚年（1980年代）指责李常受的许多教训和做法是异端。他在《陈恪三弟兄
晚年部份信息暨神的福音真理》一书里对李常受的教训有诸多不实的指控，下文是对“
李常受勾销叫人受苦的十字架道理”之指控的驳正，转载自“真理辩正”网。标为蓝色
的文字摘录自《陈》书。
【略记起几件李常受的异端：
（一）弟兄们来信说，“现在读读他晚近著作，觉得味道不同，尤其在一本《奥秘
的启示》的书中，李竟公开提出郑重声明：自一九七五年九月四日起，将过去他所传的
叫人受苦的十字架道理，一笔勾销！很多兄姊读了这话，里面大吃一惊！】（陈书第62
页）
【no cross,no crown,no suffering,no glory.没有十架，没有冠冕，没有受苦，
没有荣耀。地方教会数十年的道路，就是这样，甚至有许多人死在监里。拥李者称，李
为地方教会所信仰之道的继承人。连我们数十年所传的受苦十字架的道理，就是说明为
基督作受苦的见证，也 |
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M******a
发帖数: 6723 | 31 http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E6%9D%8E%E5%B8%B8%E5%82%91
李常杰（越南语：Lý Thường Kiệt，1018年－1105年，原名吴
俊，字常杰[1]），越南李朝将领，亦是李太宗、李圣宗及李仁宗三朝元老，尤以李仁
宗时期他的表现最为活跃，并且成为李朝与宋朝交战的主要将领。
目录
[隐藏]
* 1 出身及早年的仕途
* 2 参予对占城的战争
o 2.1 第一次攻打占城（1069年）
o 2.2 第二次攻打占城（1075年）
o 2.3 第三次攻打占城（1104年）
* 3 李常杰在与宋军交战（1075年－1077年）中的表现
o 3.1 率兵侵犯宋朝边境及屠杀
o 3.2 转攻为守
* 4 晚年及逝世
o 4.1 李朝对李常杰的加官进爵
o 4.2 逝世
* 5 著作
o 5.1 《伐宋露 |
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l********5
发帖数: 297 | 32 来自主题: TrustInJesus版 - 李常受生平 职事的进展与成就
职事的进展与成就（一）——教会（召会）的开展
开展至台湾及东南亚
一九四九年八月一日，李常受在台北正式开工。五、六年间，圣徒人数有百倍扩增，多
达四、五万人。
一九五一年，李常受在台湾开始训练全时间事奉者。一九五三年，有一次四至五个月的
正式训练，内容包括性格、福音、服事、造就、教会（召会）、读经等。一九五四年十
月至一九五五年一月，继有“生命读经”聚会，简略带领查读新、旧约圣经。此时期所
兴起的同工，成了日后主在台湾及远东之工作的得力中坚。
一九五○年至一九六一年，李常受每年均有三至四个月前往马尼拉，牧养坚固菲律宾的
众教会（召会）。一九五八年四至十月，李常受受邀前往英国伦敦和丹麦哥本哈根，并
开特会。
开展至美国及全地
一九五八、六○、六一年，李常受曾三度到美国短暂停留。至一九六二年，始受主引导
，在美国开工，年底即在洛杉矶举行特会，用英语释放关于包罗万有的基督之信息，正
式将主恢复的工作带至英语世界。
一九六三年起，李常受应邀至各地访问圣徒，为后来美国众教会（召会）的兴起，做了
预备。此一时期，主恢复的工作主要是以洛杉矶为中心，后于一九七四年迁至安那翰，
开始生 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 33 我也为你祷告，早日走出李常受的阴影
即使回到倪柝声的怀抱里，也比现在的光景强上一万倍
很早以前我就认定李常受是极端，因着你的介绍看了水流执事站，我才发现他是异端。
如果没有什么意外情况，估计我这辈子都会这么认定。墙头草？你可曾见过说过李常受
任何好话？
我的良心告诉我，李常受所说是撒旦的声音。我为我所说的负责，你也为你所信的，将
来要面对审判。
李常受的果子，让我晓得他是什么人物。你还是早早从他的网罗里走出来吧。但是如果
执迷不悟，那么你就只好死在生命读经里了。
离开李常受，你才有真平安。
15:9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 35 Patrick在回复Jun,Hou的时候说到：
As I have already noted, I and the Reformed do not hold Lee or Nee in high e
steem. In fact whenever I encounter anyone appealing to either man, alarm be
lls start to go off in my head.
（大意：正如我已经指出的，我和改革宗的人士不对李常受和倪柝声持有很高的评价。
事实上，每当我遇到有人求助于这二位的时候，我头脑中的警铃就会开始）
后来老鱼胡乱翻译之后我请Patrick澄清之后他的发言：
Let me make it simple:
（更简单的说）
A person who enters theological discussions and uses Witness Lee or Watchman
Nee to support their arguments is a person I consider to be confused about
many ... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 36 http://jesus.bbs.net/bbs/12/1033.html?sort=1&title=%C0%EE%B3%A3%CA%DC
地方教会(李常受召会)及呼喊派
这是中国最大的异端，也是由中国人发明。最大的意思是说由它而出的异端有好多种类
，也流行在中国各地，尤其是在农村之间的教会。
以下资料多摘录自沈介山译＜神人－李常受思想之评析＞(台北：华神，1978)。此书是
由美国加州教会异端研究所编写，也是唯一对李常受分析最深入的书籍。
『地方教会』的运动简史
李常受是地方教会的创始人，呼喊派，长寿教皆是由它延伸出来。
在这世纪初，李常受和一些中国教会领袖对西方宣教士作风颇不满意，认为中国基督教
与西方帝国主义根本是同一回事。小群教会的创办人，倪柝声(1930-1972年)也是其中
一位不满西方宣教士的中国基督徒。倪柝声因为在英国受弟兄会的影响，1922年回国后
在福州协助开设普利茅斯弟兄会(Plymonth Brethren)式的家庭教会。在当时他亦开始
阅读一些令人神往有关属灵生活的著作；这些著作内容都是关于一种内在的、属灵的、
神秘生命的教导。倪柝声深深受这些思想影响，也在他 |
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l********5
发帖数: 297 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 李常受生平 为神永远经纶所过神人的生活之一
为着活的基督的喜乐——他一无所顾
“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里的基督！并且一
无所顾，唯顾他在此地的权益！”这是达秘（J.N.Darby）在他年老、一生事奉主，历
经无数羞辱与荣耀后，所发生命的豪语；也是李常受晚年最喜爱的话语。
李常受得救后，蒙主怜悯，开启了他事奉的一生。无论早年在大陆、或往后在台湾，还
是以后去到国外——美国，他均一本初衷，忠心于神所交托他的。一九六二年，李常受
以超过半百之龄，受主引导，远赴美国开工，藉此将主的恢复从东方带到西方。一九七
四年，他有感圣经生命读经的必要，以七十岁之身，在安那翰开始了一年冬夏两次的生
命读经训练。二十三年后，一九九五年夏天，他完成了全本圣经的生命读经。其间，一
九八四年春，在完成新约生命读经训练后，他以八十岁的高龄，为着主在全地的繁殖与
扩增，回到台湾，要带领众教会（召会）实行神所命定的新路。李常受的确是一个爱基
督、被基督俘掳，不顾一切、只顾讨主喜悦的绝佳榜样。
因着李常受的忠信与劳苦，在这后十年中，主的恢复在全球六大洲有了二千多处的教会
（召会），甚至极北的俄罗斯也 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 38 我得承认有些批评召会的帖子态度很强硬，假如仅仅是网友个人的交通，我比较同情在
这里的一些召会的弟兄姐妹，但在另一方面，李常受自己对别的教会的立场也是非常地
强硬，谁要是长篇大论地引用李常受的话，有责任对他的这些立场表个态，不然大家以
为你也同意他的意见，认为别的教会都是“肤浅错误的”（李常受“世界局势与主行动
的方向），或者“是拜偶像、淫亂、和各樣的邪惡”（李常受“召会－召会的恢复”）
。如果那样的话，你很难仅仅因为别人的言辞强硬就抱怨别人是“满了个人的私欲和自
满”。“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断”（太７：１）
我们高举各先知、使徒收录于圣经中的文字，绝不是高举这些先知、使徒。假如有人居
然将李常受的文字和彼得、保罗收在圣经中的文字相类比，那更是根本的错误。我倒是
想把召会的人都当一般的弟兄姐妹对待，但有时候他们说话不知不觉中隐含的那种心态
，真是叫人不好说。 |
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y***m
发帖数: 267 | 39 就着这个题目，我要略做一点说明。
关于之前对于地方召会的立场，和李常受，倪柝声之教导的许多讨论中，有许多的转载
文章，定罪地方召会的实行与李常受的教导为异端。其根源出自多年前美国基督教研究
所（Christian Research Institue）关于李常受教训的指控。
据我所知，美国基督教研究所将于2010年一月的基督教研究所学报（Christian
Research Journal）全刊说明对倪柝声、李常受的职事，和地方召会的立场。
该期封面标题将为《我们错了》，主题内容是共有七章的一个长文，由该刊编辑Elliot
Miller执笔。此刊也将收录Hank Hanegraaff的短文一篇，以及Gretchen Passantino-
Coburn的另一篇文章。
这是有第三方研究机构对地方召会的立场，与倪柝声、李常受职事做出的系统学术性论
述，对一些曾有争议的神学议题将做出说明，并对倪、李二位弟兄的教导，作出极佳的
辩护。虽然不全然代表地方召会的观点，其陈述方式也与lsm的出版物不尽相同。但真
理的基础，随处可见。
以上虽然只是我个人的说明，但这一信息也可从正规渠道加以确认。
届时， |
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j*****6
发帖数: 1059 | 40 希伯来书问题解答:
http://www.ccgn.nl/xbls/30.htm
李常受弟兄说（我从来没有说「李常受弟兄说」，我就说「李常受说」。为什么呢？因
为他不信三位一体的上帝，他不信耶稣是神，他相信耶稣是被造的。李常受有很多的信
仰根本不是正统的信仰。）「神成为人是使人成为神」，怎么样驳斥这种说法？
答：「人成为神」，全本圣经没有这样的事情。在永恒中间他还是神，我们还是人。我
们灵性最高最高的时候，我们还是人。
如果三位一体不是永恒的，那么以后我们都变成神的时候，神就变成了万万万万位一体
了，对不对呢？因为我们也变成神了嘛！但是如果我也变成一位神，你也变成一位神，
那我们万万万万位，神如果还一体的话，以后「万位一体」，不是「三位一体」。所以
「三位一体」的神才是永恒的神，其他就变成恢复到「像神形像」的人，还是人。所以
我们到最高超的时候还是有神形像样式，恢复到神原先定的，而且是救赎以后给我们成
全的最美的形像，但是我们不能做神，根本没有这样的事情。
李常受在差不多十年前，没有离开世界以前，曾经一天讲道七个钟头，一连十天在洛杉
矶。后来那一些训练记载下来一本书叫作《基督徒的成长》... 阅读全帖 |
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m**a
发帖数: 75 | 41 转载自：
http://www.gwshcc.org/bbsxp/ShowPost.asp?ThreadID=269
地方教会(李常受召会)及呼喊派
这是中国最大的异端，也是由中国人发明。最大的意思是说由它而出的异端有好多种类
，也流行在中国各地，尤其是在农村之间的教会。
以下资料多摘录自沈介山译＜神人－李常受思想之评析＞(台北：华神，1978)。此书是
由美国加州教会异端研究所编写，也是唯一对李常受分析最深入的书籍。
『地方教会』的运动简史
李常受是地方教会的创始人，呼喊派，长寿教皆是由它延伸出来。
在这世纪初，李常受和一些中国教会领袖对西方宣教士作风颇不满意，认为中国基督教
与西方帝国主义根本是同一回事。小群教会的创办人，倪柝声 (1930-1972年)也是其中
一位不满西方宣教士的中国基督徒。倪柝声因为在英国受弟兄会的影响，1922年回国后
在福州协助开设普利茅斯弟兄会 (Plymonth Brethren)式的家庭教会。在当时他亦开始
阅读一些令人神往有关属灵生活的著作；这些著作内容都是关于一种内在的、属灵的、
神秘生命的教导。倪柝声深深受这些思想影响，也在他所开设的教会中提倡 |
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g******s
发帖数: 3056 | 42 唐崇荣牧师在《希伯来书归正查经讲座》讲希伯来书第十一章7节时，曾谈到李常受，
现摘引如下：
李常受的部下有五名大将，有一天在一个人的安排之下与我见面，他们不知道我要跟他
讲什么，我也不知道他要跟我讲什么。那个安排的人说，“……我注意你们两个人所讲
的道，格格不入，所以我尽着基督徒好的动机把你们拉在一起，盼望你们可以做一些和
平，可以做一些调和。”
我不知道天下有这么善良的人，他不知道这是一件根本不能调和的事情，因为李常受的
错误和异端大到一个不可收拾的地步，所以我绝对不称他为弟兄。
亲爱的弟兄姐妹们，那一天谈的时候，他们就提到一大堆这一类的事情。在李常受八十
九岁的那一年，在洛杉矶一个人一天讲差不多八个钟头，一连十天讲道。……所以，在
那一年中间，李常受这一方面我们可以佩服他，八十九岁一连讲八个钟头，一连十天，
你不知道活到八十九岁还能不能动得了。
但是在那一次的过程中间，他讲了一段话，我一看了我马上求主赦免，求主拦阻这个道
理影响更多的人。
他说 “上帝从前是生的，后来变成熟了，好像生鸡蛋煮熟了的变成熟鸡蛋一样。” 这
样亵渎的话从他口中讲出来了。
他说，“上帝是生的，后来怎么变成熟 |
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g******s
发帖数: 3056 | 43 〈〈基督身体的实际〉〉（李常受著）（一）
（李常受的）祷告：主阿，求你开我们的眼睛，叫我们真正认识你，知道你怎样从单独
的神经过了成肉身、过人生、钉十架、进入了复活，而成为终极完成的神，有神性，有
人性，有人生的经历，也有死和复活的功能。
评析：李常受的祷告，要叫我们认识一位怎样的神？他的神是从“单独的神”，“成为
终极完成的神”，就是说“道成肉身”以前的神，是未“终极完成的”，是不完全的。
而“道成肉身”以前的神，是“单独的神”，经历了“成肉身、过人生、钉十架、进入
了复活”，才成为整体上“有神性，有人性，有人生的经历，也有死和复活的功能”的
神，这就是李常受所信的“三一神整体成肉身论”、“三一神复活后均有人性论”。而
且，经过“成肉身、过人生、钉十架、进入了复活”以后，三一神增加或拥有了“人生
的经历”，以及“死和复活的功能”，如同一件未完成的“陶瓷毛胚”，经过“烧炼”
以后，成为“拥有某些功能”的器皿。弟兄姐妹们，你们信的是这样一位上帝吗？
主阿，你是这样的一位。你已经成为那灵，今天住在我们里面，在我们里面作特殊
的工作，叫我们能成为神。
评析：“你已经成为那灵”（李常受 |
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g******s
发帖数: 3056 | 44 唐崇荣牧师归正查经讲座
第三十讲伯来书第四章1-3节
十二、李常受弟兄说（我从来没有说「李常受弟兄说」，我就说「李常受说」。为什么
呢？因为他不信三位一体的上帝，他不信耶稣是神，他相信耶稣是被造的。李常受有很
多的信仰根本不是正统的信仰。）「神成为人是使人成为神」，怎么样驳斥这种说法？
答：「人成为神」，全本圣经没有这样的事情。在永恒中间他还是神，我们还是人。我
们灵性最高最高的时候，我们还是人。
如果三位一体不是永恒的，那么以后我们都变成神的时候，神就变成了万万万万位一体
了，对不对呢？因为我们也变成神了嘛！但是如果我也变成一位神，你也变成一位神，
那我们万万万万位，神如果还一体的话，以后「万位一体」，不是「三位一体」。所以
「三位一体」的神才是永恒的神，其他就变成恢复到「像神形像」的人，还是人。所以
我们到最高超的时候还是有神形像样式，恢复到神原先定的，而且是救赎以后给我们成
全的最美的形像，但是我们不能做神，根本没有这样的事情。
李常受在差不多十年前，没有离开世界以前，曾经一天讲道七个钟头，一连十天在洛杉
矶。后来那一些训练记载下来一本书叫作《基督徒的成长》，里面有一段话我念给你 |
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l********5
发帖数: 297 | 45 李常受弟兄一生所传讲的信息都未曾离开过十字架，他不仅传讲，他更是活出这个
实际，这是我读他所著之书得着的印象，RON弟兄在他的个人的见证里说，“直到一九
六七年的四月，我才见到李弟兄，当我看见他说话，我不是听见，我是看见他说话，当
我注视他、听他说话，有两个字在我里面流，就是无己，有一个人说话没有己。我未曾
见过这样的事情，通常我们说话都表现自己，但这里有一个职事，在彰显基督，没有彰
显己，因此立刻我对他有一个尊重，因此我就有一个盼望，盼望跟随他的脚踪，盼望也
能无己，所以我就在洛杉矶过召会生活。”这给我们看出，李弟兄不仅传讲十字架的道
，更过一个钉十架的生活，否认己的生活。他活出了那个实际。
今天居然有人指控李常受弟兄已“勾销十字架受苦的道”，不再教导十字架的道了
，我真不知道这样的指控从何而来，李弟兄在他的信息里从早期到晚期都满了关于十字
架的教导，以个所摘录的一段话是李弟兄在一九九六年八月十九至九月十六日在美国加
州安那翰所释放的信息，后出版成书，书名为《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的
话》，距他离世不到一年，李常受弟兄离世是在一九九七年六月九日。这些话是李弟 |
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g******s
发帖数: 3056 | 46 我们教会有一对老基督徒，80多岁了，在大陆为主做了十多年的牢。他们来自上海，非
常了解倪柝声, 李常受。 倪柝声, 李常受以前在上海的劣迹就不提了。
以前我无知，不小心去过地方教会一两次，他们的弟兄姐妹都是很好的基督徒，但是老
基督徒告诉我要警醒，不要再去了。现在想来好后怕。
他们的聚会和我们的没有什么本质区别，但是他们强调感觉，强调所谓的灵魂体，而且
的确十分注重倪柝声, 李常受的权威解经，查经只能够看他们的东西。大家看
inforever的帖子就知道，他们高举倪柝声, 李常受，说他们和保罗差不多。
有一次开学术会碰到一个弟兄，人很好，我们在分享的时候，我告诉他，我无意中读了
黄迦勒写的查经资料，觉得还不错，但是好像喜欢攻击别的教会。他很受刺激，马上很
生气地问我有什么根据。我很诧异，刚才还很好的弟兄，怎么这么敏感，一下子变脸了
。边上另外一个老姐妹后来告诉我，从他的祷告就可以听出来，他是地方教会的。难怪
他对别的教会如此排斥。
大家可以google一下，看看地方教会为什么会被斥为异端。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 47 http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者：骆颂恩
教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八?九十年代已人人皆知，但他的“召会
”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大陆)。在
中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法的聚会
场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信息”中
，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作，如《新
旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等；作为传福音和栽培信徒的教材，
所谓“实行主的恢复”等，以达到“神的经纶——神成为人，为要叫人成为神”的目的
。里面有许多错误的 |
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l********5
发帖数: 297 | 48 来自主题: TrustInJesus版 - 李常受生平 职事的进展与成就（二）——神圣启示的进展
主的恢复乃真理的恢复，其显著的特点，即圣徒对圣经所启示之真理的认识与经历，不
断往前并增长。倪柝声汲取历代神圣启示的精华（历代圣徒与属灵伟人对圣经的认识）
，并于其上有更往前的看见（认识），而为主今日的恢复打下根基；李常受接续其职事
，在神圣启示上更上层楼，而达到神圣启示（对圣经的认识）的高峰。
回顾一九二二至一九五二年间，至少有五十余项重要启示，藉倪柝声揭示与神的众儿女
（详见《倪柝声－今时代神圣启示的先见》第二十章）。该五十余项启示，可归纳为四
大项，即得救的真理、教会（召会）的真理、基督作生命、以及基督的身体。
一九五二年倪柝声被囚，李常受接续其职事，即在倪柝声早期主要信息注重基督、圣灵
（那灵）、生命、教会（召会）及基督的身体，这一根基上往前发展。
一九五八年，李常受带领圣徒看见（认识）并实行吃喝享受主。李常受在他的职事中，
一再强调圣经中生命树的线；他指出，圣经中有一极其奥秘的思想，即神要进到人里，
作人的生命、内容；为达此目标，人必须吃喝（和合本圣经：约6章35节、48节、51节
、53至59节）、享受主。
吃喝享受主最简单的路，乃 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
jym2307 (罪魁) 于 (Wed Nov 18 17:12:19 2009, 美东) 提到:
http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者：骆颂恩
教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八?九十年代已人人皆知，但他的“召会
”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大陆)。在
中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法的聚会
场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信息”中
，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许 |
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