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发帖数: 8336 | 1 1、犹大被耶稣呼召，并跟随主三年，这算不算神的拣选或神的恩典临到他。如果，不
算，那彼得得到的究竟是什么？以至于他和犹大结局如此不同。如果算，那犹大又是如
何拒绝了呢？
从表面看来，犹大和彼得被神拣选，好像没有什么区别，正因为如此，我们才会
把两个人放在一起讨论，如果论到“工作”，他们被拣选确是没什么区别，但是如果论
到“救恩”就有区别了。我们从整本圣经看到有关神的拣选，我们大概可以从三个角度
思想：
A、“民族性”的拣选，比如，以色列民，这个民族，是被上帝拣选的，那我们能
不能说这个民族都是得救的呢？也不尽其然，事实告诉我们有很多犹太人都是灭亡的，
因此上帝对以以色列民的拣选，可以说是属于民族性的拣选，这种拣选的目的是什么呢
？是为了成就上帝的旨意，也就是说，以色列民这个民族是上帝拣选出来作为“启示的
工具”，借着这个民族让我们了解神关于拣选、拯救、恩召、十字架、牺牲、献祭、国
度、君王、祭司、先知等等的真理吧，如果没有这个民族，你很难明白这些词汇的实际
神学意义。所有可以这么说，以色列民就成为了启示基督十字架的一个“课本”。
【申7:7】耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数
在万民中是最少的。
【申4:37】因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，
B、“工作性”的拣选，上帝做事有他的蓝图与计划，上帝为了成就自己的计划和
旨意，有的时候会使用一些人，比如在旧约使用“法老”来成就摩西带领以色列人出埃
及这件事，再比如上帝会使用一些“君王”来在地上做治理的工作，就好像我们会说，
今天我们过加的主席，或者是其他国家的元首、总统等，这些人是不是被神拣选的呢？
也是，因为君王是耶和华所立的，但是这样的拣选是属于“工作性”的，再比如说上帝
拣选“利未人”做圣职的工作，这样的例子不胜枚举，这样的拣选，和救恩无关。
【民3:11-12】耶和华晓谕摩西说，我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切
头生的。利未人要归我。【代上28:5】耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐
耶和华的国位，治理以色列人。【出18:25】摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立
他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。
C、“救恩性”的拣选，上帝做这样的拣选，其目的是为了使一些人得着救恩
，也就是让这些人成为圣洁，无有瑕疵。上帝为了达成这个目的，就用了一个极其智慧
的方法，就是差遣他的儿子耶稣基督降卑，来到世界上，守全律法，以至于钉在十字架
上。借着耶稣基督的宝血，这些被神拣选的人，要白白获得基督带来的“救恩”，这样
的人地位得着改变，就是被称为“神的儿女”。这样的被神保守直到基督的再来。
【弗1:4】就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，
无有瑕疵。【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，
是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。【彼前1:2】就是
照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿
恩惠平安，多多地加给你们。
思想完这三种不同层面的“拣选”，我们再来思想彼得和犹大的区别。彼得和
犹大都是被主所拣选的，一点都没错，但是有一点不同，就是彼得既有工作性的拣选，
又有救恩性的拣选，而犹大只有工作性的拣选，没有救恩性的拣选，因为圣经里面说犹
大是那灭亡之子。其实这就是犹大和彼得根本性的不同，所以导致我们的结果也不同。
【约6:64】只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。【约
13:11】耶稣原知道要卖他的是谁，所以说，你们不都是干净的。
【约17:12】我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们
，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。 |
n********n
发帖数: 8336 | 2 2、神拣选了的人，是不是他本人是无法抗拒神的恩典的？
有关“圣灵无法抗拒的恩召”的意义，我们要从两个角度来思想：
A、“外在的恩召”：传福音的工作，传道人做的工作，其实就是属于外在的
恩召，传道人透过神的道呼吁人悔改信基督，这样的工作，是属于外在的，那么这样恩
召，会不会有人拒绝，事实告诉我们，不但有人会拒绝，而人数还不少，耶利米传道传
了41年，没有人悔改，所有人都拒绝他有关悔改的呼吁。保罗讲福音也有人拒绝，彼得
讲福音也有人拒绝，甚至就是耶稣基督在世上的时候讲福音也有很多人拒绝，我们相信
，耶稣基督给门徒讲道的时候，不会背着犹大，也不会躲着犹大，我们也相信犹大一定
听过关于悔改的信息，犹大从内心中拒绝了耶稣基督的讲道。这是因为他自己的私欲。
B、“内在的恩召”：这是圣灵的工作，这个恩召，人是无法拒绝的，圣灵要重
生一个人，人是无法抵挡的，正如一个母腹中的婴儿是无法拒绝母亲的生产的。圣灵要
扎一个人心的时候，就会将其石心换成肉心，这是人无法拒绝的事情。也就是说，圣灵
重生一个人，都是有效的，圣灵不会做无效的工作，圣灵要重生一个人，因为人的刚硬
，半天都重生不了，圣灵要扎一个人的心，半天都扎不动。不会发生这样的事情，圣灵
是拥有大能的圣灵。我们还要思想一个问题，圣灵都来重生哪些人？是所有人吗？还是
那些圣灵觉得会相信上帝的人？都不是，圣灵要重生的人，乃是父在创世以前已经预定
拣选的人，耶稣基督在十字架上要救赎的人。
【徒2:37】众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样
行。 |
n********n
发帖数: 8336 | 3 3、为什么神的爱临到彼得而不临到犹大呢？
昨天我已经回答过这个问题了，这样的问题，只有基督徒会问，犹大从来不会
问，并且将来在面对审判的时候犹大也不会充满怨气的问主说：“你为什么拣选彼得，
不拣选我，我今天下地狱，不是我的问题，就是因为你没有拣选我”。犹大不会这么说
的。不信的人，灭亡的也不会这么说，这样的问题只有基督徒会问，保罗说，我们有什
么资格问这个问题呢？神要拣选谁，就拣选谁，神要恩待谁，就恩待谁。这是神的主权
，在神要做拣选工作的时候，难道我们能做神的参谋长吗？难道我们比神还智慧吗？（
可读罗马书第九章），这个时候，我们应当俯伏在神的主权之下，充满敬畏，因此，基
督徒思想基督教信仰的理性是要被“真理”约束的。基督教的信仰既超越理性又合乎理
性，这就是我们又能用逻辑去思想，而思考的时候还要带着敬畏神的心，不然就很容易
落入到“亵渎”中。基督教的信仰如果不用理性去思想，就会落入到迷信中，如果只用
理性，不存敬畏的心，就会落入到亵渎中。
【罗9:13-15】正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说什
么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要
恩待谁，就恩待谁。【罗9:19-20】这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗
拒他的旨意呢？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你
为什么这样造我呢？ |
n********n
发帖数: 8336 | 4 4、犹大灭亡真的是神没有给他药（救恩）吗？
这个问题，昨天也回答了，如果仔细读，我相信你会明白的，犹大灭亡不是因
为神没给他救恩，乃是因为他的罪，这是直接原因。正如那个比喻里说到一样，那个病
人死了，不是因为医生没给他药，乃是因为他的病导致他死的，逻辑很重要，这是逻辑
的错误，再仔细想想。再说一次：从责任的角度来说，彼得得救，是神的恩典导致的。
犹大的灭亡，是他的私欲导致的。从主权的角度来说，彼得得救是神的拣选，犹大灭亡
是神的许可。而拣选与许可都是神主权的预定，因此可以称为双重预定。 |
J*******g
发帖数: 8775 | 5 这个问题好难理解。
比如工作性的拣选跟利用有什么区别呢？工作性的拣选算得上是恩典么？工作性的拣选
跟神放弃对某个人的保护后，这个人受到魔鬼的折磨，那么魔鬼是不是也是受到了神工
作性的拣选呢？
【在 n********n 的大作中提到】
: 1、犹大被耶稣呼召，并跟随主三年，这算不算神的拣选或神的恩典临到他。如果，不
: 算，那彼得得到的究竟是什么？以至于他和犹大结局如此不同。如果算，那犹大又是如
: 何拒绝了呢？
: 从表面看来，犹大和彼得被神拣选，好像没有什么区别，正因为如此，我们才会
: 把两个人放在一起讨论，如果论到“工作”，他们被拣选确是没什么区别，但是如果论
: 到“救恩”就有区别了。我们从整本圣经看到有关神的拣选，我们大概可以从三个角度
: 思想：
: A、“民族性”的拣选，比如，以色列民，这个民族，是被上帝拣选的，那我们能
: 不能说这个民族都是得救的呢？也不尽其然，事实告诉我们有很多犹太人都是灭亡的，
: 因此上帝对以以色列民的拣选，可以说是属于民族性的拣选，这种拣选的目的是什么呢
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