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发帖数: 1191 | 1 4:13 因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得1承受世界，不是借着律法，乃是借
着2信的义。
4:14 若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。
4:15 因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。
4:16 所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给
那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。
4:17 亚伯拉罕在他所1信那2叫死人复活，又3称无为有的神面前，是我们众人的4父
，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
4:18 他在无可指望的时候，仍1靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要
如此”的话，作多国的父。
4:19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同1已死，撒拉的生育也已断绝，
他的信还是不软弱，
4:20 总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，
4:21 且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；
4:22 所以这就算为他的义。
4:23 算为他的义这句话，不是单为他写的，
4:24 也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠1那使我们的主耶稣从死
人中复活者的人写的。
4:25 耶稣被交给人是为我们的过犯，1复活是为我们的称义。
注释:
罗 4:13 注1 称义是为叫神所拣选的人承受世界，使他们能在地上为神掌权。（创一
26。）
罗 4:13 注2 律法是神在旧约对人暂时的经纶（安排），因为律法是因人的过犯临时
添上的；（加三19；）信仰是神在新约对人永远的经纶（安排），因为信仰是根据神永
远的计划。（参提前一4注3。）神在旧约是以律法对待人，人若照神这安排，行神律法
中所吩咐的，就得着义，就是律法的义，（九31，）也就是本于律法的义。（十5，腓
三9。）神在新约是以信仰对待人，人若照神这安排，相信神所命定人信的基督，（约
壹三23，）就得着义，就是信的义，（11，）也就是本于信的义。（九30，十6。）神
在新约的经纶所安排的信仰，是顶替旧约律法的，到新约时才来到。（加三23，25。）
这顶替律法的信仰，就我们说是客观的。我们照着这客观的信仰，主观的相信神所要我
们相信的基督，就得着信的义。这义是我们在神所安排客观的信仰中，有了我们主观的
相信所得的基督，作了神的义，给我们得着。（林前一30。）
罗 4:17 注1 亚伯拉罕在两件事上信神：(一)以撒的出生，关系到神是“称无为有”
的神；(二)献上又得回以撒，关系到神是“叫死人复活”的神。亚伯拉罕乃是信这样一
位神，并将祂应用在他的处境中。因为亚伯拉罕有这样的信，他就信神所说，以撒要出
生这似乎不可能的话，并且他也立刻顺从神的命令，将以撒献上，信神必叫他从死人中
复活。（来十一17～19。）
罗 4:17 注2 这是神复活的大能。这大能使我们能消除死亡，胜过属死的事物。亚伯拉
罕照神的吩咐献上以撒，经历了这复活的大能。
罗 4:17 注3 这是神创造的大能。祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要
说话，就能从无创造出有。祂“说有，就有。”（诗三三9。）
罗 4:17 注4 亚伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，是神所拣选新族类的头一位。我们原
是生在堕落的亚当族类中，如今蒙了重生，进入蒙召的亚伯拉罕族类中。凡像亚伯拉罕
以信为本的人，都是这新族类中的人，都是亚伯拉罕的子孙。（加三7。）
罗 4:18 注1 亚伯拉罕是本于信得称义之人的表样，他靠着所望之事而活。（见来十一
1注2。）
罗 4:19 注1 这表明亚伯拉罕天然力量的了结，这了结有关神对他主观的称义。
罗 4:24 注1 那算作我们义的信，乃是信那按公义为我们的罪审判基督，按公义将祂
治死以代替我们，又按公义使祂从死人中复活的神。
罗 4:25 注1 基督的死已完全履行并满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得
神称义。（三24。）祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的
死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳。不仅如此，祂
这位复活者，也在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。 | h*******d
发帖数: 1191 | 2 13-25节继续以亚伯拉罕为例讲到他如何靠信心在神面前得称义.神应许亚伯拉罕和他的
后裔必要承受迦南地为他們的产业(创15:7，18)，不是根据因行律法而得的义，而是根
据因信而得的义(创15:6)。律法會使应许失效的原因：若沒有律法，也就沒有违犯律法
的事；律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒。亚伯拉罕所得的应许是本乎信，不必付
出行為的代價，故属于恩典,他相信神是叫死人復活的神；因著這一個信心，所以他能
毫不犹豫地把以撒献上給神(创22:1-10)。他相信神是使无变为有的神，所以他能欣然
答应神的呼召(来11:8-10，13-16)，並且也相信神必赐他后裔，承受此基业(创15:2-6)
。以撒的出生，也与他信神是使无变为有的神有关。亚伯拉罕的信心，就是在无可指望
的時候，仍有指望；依人看，无论怎样往好处想，事情绝无实现的可能性，但因着对神
的话满怀把握，在心灵深处仍然有盼望，這就是信心。亚伯拉罕相信神的应许時，不是
沒有经过挣扎，亚伯拉罕的信心所以能蒙神算为义，乃是因为他毫无保留地信靠神的应
许，这样的信心，才是真实的信心。主耶穌在人的手中被釘十字架、流血受死，乃是为
了担当我们的过犯(赛53: 5-6；彼前2:24)，满足了神公义的要求，解決我们在神面前
的难处。若非主耶穌从死里复活，我們就沒有凭据(徒17:31)，以资证明祂的死已经滿
足了神公义的要求，则我們也不能確定神是否已悦纳了我們。但如今他已经复活了，故
我们能确信凡在基督里的人，都已得着了称义的地位(加2:16)和生命(彼前1:3；罗5:18
)。 | h*******d
发帖数: 1191 | 3 给福音朋友一个小故事和思考题:
两个兄弟同样分得了一笔财产，有一天有一个生意人上门來，鼓励他们加入他的生意
行列，因为他刚好要开始投资开发一个商场，但是缺少资金。
哥哥左思右想，觉得他并不认识这人，自己又不懂生意，还是把钱放在银行生利息比
较安全。弟弟就不一样，他敢冒险又喜欢刺激，于是把钱都投下去了。結果三年后商场
盖起來，生意滚滚，弟弟成了富商。
这个例证里，弟弟是否可称为有信心的人呢？哥哥是不是就是那缺乏信心的人呢？
如果弟弟称作有信心，那这个信心是不是一种行为呢？因为他勇敢的付出，才有今天
，所以当他想起这事，他感到非常得意，因为是他的行为创造出这个成功，一切都是他
自己的功劳。
但是得救恩卻完全是兩回事。我們因着信本乎恩，一切都是神所做的，我们毫无夸
口的地方。那这跟上述例子，有何不同呢？看起來，好像得救也是因为我們用信心走出
去，怎么我們自己一点功劳都沒有呢？ |
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