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发帖数: 225 | 1 所要探讨的题目是：佛教中的四悉檀是什么呢？
在探讨这个题目之前，我们先来说一说，一个人如果想要开始学佛，成为佛弟子，
应该从何入手呢？那就是应该要先归依三宝，然后才能成为正式的佛弟子。三归依的仪
式很简单，要件是应该要在寺院中，佛像前，由佛教的比丘或比丘尼见证，并且传授三
归依，也就是归依佛、归依佛所说法、归依住持佛法之贤圣僧和凡夫僧团；并且发起四
宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
归依完成以后，就成为佛法僧三宝弟子，这是成为佛弟子的首要工作。
在归依三宝之前，还应该要先了解：什么是三宝呢？三宝有什么功德呢？所谓三宝
，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝鉴》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈
中说：“十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。”所谓“薄伽梵”就是
指佛，不光是娑婆世界有 释迦世尊，也不光是极乐世界有 阿弥陀佛，在十方无尽虚空
的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。“修多罗”则是指佛法，也就是 佛所说的
法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓“初中后
善，甚深了义”，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第
一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从
世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。
《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第
一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为
人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法
藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对
治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷一）
龙树菩萨说，世尊为了宣演第一义悉檀的法相，所以为众生演说《般若波罗蜜经》
，四悉檀包括了世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀函盖三藏十
二部经、八万四千法门，都是真实不虚；而这四悉檀总摄为第一义悉檀，都是《般若波
罗蜜经》所含摄。
接下来，我们就从世界悉檀来开始为大家说明，三界世间之成住坏空和五阴之生住
异灭。所谓三界又名世间，三界包括了欲界六天和人间，色界十八天，以及无色界四天
，总称为三界。欲界及色界名为器世间，是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，
是有形色的，可以接触到的，所以称为器世间；而无色界四天没有物质，纯是精神世界
，由于还没有离开轮回，不具备出世间智慧，所以名为世间；合此欲界、色界、无色界
，总名为世间。此外，有情之身心也称为世间，这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。
我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物质所形成的世
间。这个世间之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由东西南北四大天王所管辖。第
二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住处，这一天分为三十三天，中天是玉皇大
帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因，常在善法堂中讲说佛法；中
天的东西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都归中天玉皇大帝所管辖。四天王天
及忉利天，和人间的关系非常的密切，天、人之间常有往来。再上去是第三天夜摩天。
第四天是兜率陀天，分为内院和外院，内院由 弥勒菩萨住持弘法，弥勒菩萨将来会由
兜率陀天下生人间而成佛。第五天是化乐天。第六天是他化自在天，从此以下乃至人间
，总名为欲界。所谓欲界，是说这一界的有情，各分为男女两性，有男女欲，所以名为
欲界世间。
欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四
禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生之住处，在五不还天当中舍报时，便可
以出离三界。四禅以下共有十三天，必须证得初禅到四禅而不退失的人，舍报以后才能
往生。如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫作色
究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后，才能往生到色究竟天。这色界
十八天都仍然有形色，所以名为色界；但因为全部有情都是中性身，不分男女性，不受
男女欲，所以不名为欲界。
色究竟天以上还有四天，修定的人如果证得四空定，也就是空无边处定、识无边处
定、无所有处定、非想非非想处定，舍报以后便可以往生到这四天。这四天无形无色，
纯是精神的境界，住于定中；由于无形无色，所以名为无色界。
另外，还有十八地狱，和其他诸小地狱，也都包括在欲界之内。欲界、色界、无色
界的有情，都不离生死轮回，所以又称为有情世间。
除了以上所说欲界、色界、无色界之三界世间以外，还有十法界的五阴，也叫作世
间。每一个人的五阴都是一个世间，因此，人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道、地狱道
，乃至四圣之住于三界而不取灭度者，都叫作世间，因为都有五阴的缘故。阿修罗则不
单属于一趣，而是散布在五道之中，善恶不定；因为瞋心重的缘故，受无酒的果报，所
以又叫作无酒。以上天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，总名为六种凡夫世间。
十法界除了以上所说六种凡夫世间以外，还有四圣法界。所谓四圣世间，就是指声
闻、缘觉、菩萨和佛法界；由于未入无余涅槃，或不入无余涅槃，常住三界广度众生，
名为非世间非非世间，也就是，能出离世间，而却常住不出。而佛地则是已经不生不灭
，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但
是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界
诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。
以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世
间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应，才能在虚空中形成，使众生
得以在这世间受报，乃至继续造业；所以说三界唯心，因此心就是世间。世尊在经中常
为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望弟子们能够
了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够发起出离心，努力的修行以离
开三界之系缚。这都是属于世界悉檀的范畴。
介绍完世界悉檀以后，接下来我们继续来说明对治悉檀。什么叫作对治悉檀呢？所
谓对治悉檀的意思是说，佛世尊为了弟子想要求出三界而不能成办者，巧设种种对治的
方法，使他们能够证得解脱果。同时，也使弟子们能够以种种对治之法教导有缘众生，
同样也能除掉愚迷而得到解脱。譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食
物生处不净；贪著男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，
或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执著色身为我的，就让他们观察自身不
净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执著觉知心为我的人，就让他们观察自心
念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观察
五受无常变异，苦、空、无常、无我；乃至识阴亦复如是，观其变异苦、空、无我。总
合来说，瞋心重的就教他们修学慈心观，贪心重的就教他们修学不净观，愚痴重的就教
他们修学十二因缘之缘起性空观，所谓“此生故彼生、此灭故彼灭”；这种能够针对个
别过失重者，而予以治理者，就称为对治悉檀。
所以，佛有时说“但能除断男女细滑触，便得出离”；实际上，并不是唯断贪欲便
可以出离三界，而是因为某人其他的障碍都没有，唯因贪欲所以轮回生死，所以，只要
让他断除贪欲，就可以成为阿罗汉。其他“唯令断瞋及断痴”，也都是同样的道理，都
是对治之权巧方便施设。菩萨们千万不要以为 佛说法互相矛盾，因而毁谤 佛说法前后
颠倒，而造下了谤 佛的地狱重罪。这个部分请大家要特别小心谨慎才好。
以上所说是对治悉檀，继续说明为人悉檀。所谓为人悉檀，是说佛随著众生根性之
差别，而施设种种不同的修行法门，及开示种种不同的知见。众生的根性千差万别，无
法一体适用，因此，必须要依人设教；也就是说，主旨虽然都一样，但施教却可以有种
种的不同，这就叫作为人悉檀。譬如舍利弗尊者有两位弟子，其中一位出家以前是金师
之子，舍利弗教他修不净观，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修数息观，
这两位弟子久修而劬劳无功；世尊知道以后，便让他们两个人互相对调修习的方法，金
师之子改修数息观，屠夫之子改修不净观，两个人不久之后都成为阿罗汉了，这就是为
人悉檀。
在说完世界悉檀、对治悉檀和为人悉檀之后，我们继续来说明第一义悉檀。
什么叫作第一义悉檀呢？所谓第一义悉檀，是指大乘如来藏空性的中观类智、地上
菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是 佛的
方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因
为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相
而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一义法；大乘的空性法
函盖了二乘相空诸法，因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说，
二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无
余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是
佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：“唯一佛乘，无二亦无三。”
因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。
有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识系的如来藏经
典，他们异口同声推崇四阿含，说四阿含是究竟说，是 佛陀亲口所说；并且认为大乘
唯识如来藏系诸经非 佛所说，认为唯识诸经是方便说，是不了义说。这些人悉皆执著
缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独
存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，
说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘
无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。
一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口说中道之理滔滔不绝，讲得天花乱坠
，其实都不离断常两边；这样的人必定会以遮遣一切名相为离“有”，以灵知心离诸名
相不灭而离“无”，以灵知心不起语言影像而安住不动为“中道”，其实这都是戏论。
为什么是戏论呢？因为灵知心乃是一期生死所有，不能贯通三世，往世的灵知心死了以
后，并不能来到这一世而入母胎；同样的道理，这一世的灵知心死了，也不能去到下一
世。所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见
者，正是自性见外道啊！
所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之
本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来
藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观 世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而
有四悉檀之施设与建立，其实所说都是法同一味，都是第一义悉檀，都是唯一大乘成佛
之法道。
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