a*******g
发帖数: 867 | 1 http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0171.htm
楞伽阿跋多罗宝经卷第二
一切佛语心品之二
刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译
佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说
、妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示。是故非异、非不异。”
大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？”
佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言
说所入是第一义，非言说是第一义。
第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。
是故言说妄想，不显示第一义。
言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。
大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。
复次，大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。
是故，大慧，当离言说诸妄想相。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸性无自性， 亦复无言说，
甚深空空义， 愚夫不能了。
一切性自性， 言说法如影，
自觉圣智子， 实际我所说。” |
|
S**U
发帖数: 7025 | 2 大智度论
有四种悉檀，一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四
悉檀中总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实无相违背，佛法中实，有以世界悉檀
故实，有以各各悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。
云何名世界悉檀？有法从因缘和合故有，无别性，譬如车，辕轴辋等和合故有，无别车
也。人亦如是，五众和合故有，无别人也。」
问曰∶「如佛说∶『我以清净天眼，见诸众生死此生彼，随善恶业受果报，善业者生天
人中，恶业者堕三恶道。』复次，经言一人出世，多人蒙庆，福乐饶益，佛世尊也，如
法句中说∶『神自能求神，他人安能救神，神自行善智，是最能自救。』如瓶沙王迎经
中说∶『凡人不闻法，凡人著于我。』又佛二夜经中说∶『佛从得道夜，至般涅盘夜，
是两夜中闲所说经教，一切皆实不颠倒。』若实无人者，佛云何说人等？」荅曰∶「人
等世界故有，第一义故无，如如法性，实际世界故无，第一义故有，人等亦如是，第一
义故无，世界故有，所以者何？五众因缘故有人，譬如乳色香味触，因缘有故有，若乳
实无乳因缘，亦应无今乳，因缘实有故，乳亦应有，非如第一人第二头第三手，无因缘
而有假名，如是等相，名为世 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 3 第一义空法经中的异阴相续真实义
什麼叫作异阴相续？
异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心)，当这一世
寿命尽的时候，这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后，為什麼你会再出生
未来世的一个五阴身 ？这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
未断，再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方？一定不
是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
些业种，都是无形无相的，乃至於你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你
这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有第八阿赖耶识不会
断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了，所以再一度让由阿赖
耶识出生了一个中阴身。
有些外道有的有可能有阴眼，有的有可能有天眼，看到眾
生死的时候有一个中阴身出生出来了，就认為说有一个灵魂从身体里出来，认為说这个
中阴身是在我们身体裡面不灭的一个本体，所以出生了这个身体出来。但是这个中阴身
其实他还是一个五阴身，他是依止著前一世的灭掉的这个五阴身所出生的，再加上你... 阅读全帖 |
|
i*******e
发帖数: 50 | 4 佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理，“谛”就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，
真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时，把教分为五类。一
是小乘，二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教，合共五教。小乘为有义，有法可修
，有道可成，有涅槃可证；大乘始教，从有入空，为大乘渐次教之开始，明一切皆空，
但未显一切众生悉具佛性之义；大乘终教为渐次教之终了，说真如缘起之理，倡一切皆
成佛者，明非空非有之义；大乘顿教，以顿彻理性，当下明心为教，乃即空即有义；大
乘圆教俱赅一切，圆融具德，乃非空而非有，非有而非空义，即“说有之时，纤毫不立
，说空之时，周遍法界”也。教家持论教义，先讲真谛、俗谛，就是先明空、有之义。
最后才讲第一义谛，那是最高的——空亦不可得，有亦不可得，非空非有，即空即有的
上乘义理。因此是教家最高原则。这是公案中梁武帝问达摩大师的问话，集结者就拿它
作为本公案的题目。
达摩祖师到中国来，第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝
，他是萧何的第二十五世孙（萧何是汉高祖刘邦的丞相），名字叫萧衍，他度很多人出
家为僧，建塔、造寺、塑像装金，自己还披袈裟上座讲... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 5 http://www.fzrj.com/bookbig5/29/yinshun29-02.html
大略的说，初期「佛法」是第一义悉檀；初期的「大乘佛法」，「为离诸见故」说一切
空，是对治悉檀；后期的「大乘佛法」，明自性清净心（如来藏，一切众生有佛性），
是为人生善悉檀；「秘密大乘佛法」是世间悉檀。
南传佛教大师觉音，为四部作注释，名义恰好与四悉檀相合，因此明白了四部阿含的不
同宗趣（悉檀）。这四大宗趣，在『杂阿含经』与『相应部』中，也是存在的。如『杂
阿含经』的「修多罗」是第一义，「弟子记说」是对治（除疑），「如来记说」是为人
生善（心清净，从这一分中开展出来），「只夜」是世间。四部阿含的四大宗趣，对于
法义的抉择，真实或方便，应该是有权威的指导作用。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 6 「悉檀」为梵语。
第一义悉檀 ultimate reality
诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法。
世界悉檀，又称「乐欲悉檀」，即佛陀随顺世间法而阐明因缘和合的道理。
各各为人悉檀，又称「生善悉檀」，即佛陀应众生根机与能力不同，而解说各种出世的
实践法，令众生起善根；即先观察众生禀赋与根器，再随机说法，建立信心，循序渐进
，善根滋长。
对治悉檀，又称「断恶悉檀」，即佛陀针对众生的贪、瞠、痴等烦恼，对症下药，使其
灭除烦恼并摆\脱恶业。如以不净观对治贪欲。
意义
在佛教中，四悉檀的主要意义为「称机说法」，以不同的方法说法，以做到利益众生、
佛法正信 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 7 后面的关于阿含经部分的解释，是牵强附会。
龙树本人弄出的四悉檀，重点在于所谓的应机说法，有方便说和第一义说。在这种理论
下，大乘的凡是有问题的，违背佛法的，被说成是方便说，而龙树本人的空性论，被弄
成是究竟说。
在阿含经里面，没有大乘的那套互相矛盾的东西，整体都非常统一的。
大乘的这种应机说法，表面看起来很有道理，但实际是在为大乘的各种矛盾问题补窟窿
。试图自圆其说，属于诡辩性质
龙树，就是个诡辩家。玩弄出这些永远不败的逻辑。
像大乘的如来藏思想，密宗双修思想，明显违背佛法，这根本不可能是什么方便说。 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 8 来自主题: _PathOfQingWu版 - 第一义 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 问Lixiaoyao兄及各位大德
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov 24 02:14:31 1999) WWW-POST
我更亦无德, 但此好问题, 不妨参加, 随便说说.
佛法第一义, 在无我, 亦无真我存, 无相对, 亦无独立存, 不舍一切法, 亦无法见
存, 离一切语言文字及见闻觉知, 而处处见性, 一切亦不识, 虽有言说并无实义,
遇时直用, 心无所住不枉生知见, 去时不留, 体性如如. |
|
p******n
发帖数: 2449 | 9 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 10 要比较有效的探讨这个问题，首先我们来了解什么是无生法？无生法指的是：这个法不
是被出生的法，祂没有出生的时候，从无始劫以来，祂自己就本自存在了；因为祂的存
在，不需要其他的因缘来成就或支撑，因此也不会因为其他的法的改变或灭失，而使这
个无生法消失，或者在体性上产生改变，所以无生法本身也是不灭的。这个无生法就是
每个人都有的不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏心。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：“若法无生，亦则无灭，即是
诸佛
秘密之教；如是妙理，如来出世若不出世，性相湛然，名曰真如、亦名法界、亦名实际
，随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住，永无隐灭。”这个无生法祂是真实
不虚，
而且对于六尘境界如如不动，因此说祂具有真如体性；同时因为祂有常住的体性，永远
不生不灭，因此才可以成为众生永恒的依靠。如果能够先从熏闻正确之佛法知见开始，
经过种种培植定力、慧力、福德之行，将来就有机会能够经由禅法，亲证自己本有的如
来藏心，这个就是大家所说的开悟明心。因此，开悟就是找到了如来藏心这个无生法，
并且能够安忍于在生灭性的意识心之外，别有如来藏心之本来无生、未... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 11 唯物主义和经验批判主义（之四）
我们现在就来谈谈这第二条路线。
阿芬那留斯在他的第一部著作《哲学--按照费力最小的原则对世界的思维》中清楚
地说明了他的哲学在这个问题上的出发点。我们在第81节里读到：“我们既然感觉不到
〈没有在经验中认识到：erfahren〉某种引起运动的力量，也就感觉不到任何运动的必
然性…… 我们所感觉到(erfahren)的一切，始终只是一个现象跟着一个现象。”这是
最纯粹的休谟观点：感觉、经验丝毫没有告诉我们任何必然性。断言（根据“思维经济
”的原则）感觉是唯一存在的哲学家，不能得出任何别的结论。我们往下读到：“既然
因果性◎第119页◎的观念要求力量和必然性或强制作为决定结果的不可分割的组成部
分，所以因果性的观念也就和它们一起完蛋。”（第82节）“必然性是表示期待结果的
或然率的程度。”（第83节，论题）
这是因果性问题上的十分明确的主观主义。只要稍微彻底一点，那么，不承认客观
实在是我们感觉的泉源，就不能得出别的结论。
拿马赫来说吧！我们在关于“因果性和说明”的专门一章（《热学原理》1900年第
2版第432-439页）中... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 12 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 13 在上一集解说了十信位的修证，菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修
证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、
精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要
饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的
福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。
对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果
内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或
者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所
修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的
团体以及善知识，用来弘扬了义正法。在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人
把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心
当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义
正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 14 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 15 诸佛说法都有“四悉檀”，就是从四个方向演述种种法，遍施给一切众生，让众生
能成就佛道。因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，依四悉檀，随众生心根
器而为众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，含括了三世
流转的时间迁移，以及四至周边的空间范围，这无量无边的世界正是众生流转生死的世
界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，也称为各各为人悉檀，就是应众生各
别的根基与能力，而述说各种能出离世间得解脱的法门，让众生据以修学而生起善根，
因此又称为生善悉檀。第三是对治悉檀，就是针对各各众生不同的贪瞋痴等烦恼，因病
而给予法药，这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业；因为能断除众生的种种恶行
与恶业，所以又称为断恶悉檀。第四法是第一义悉檀，是破除一切的论议言说，直接以
第一义来诠解阐明诸法实相之理，让众生真正契入实相，因此又称为入理悉檀。
世尊说法时常因说法时机不同，闻法弟子因缘差异，应机逗教，为了能度人解脱而
有这四悉檀的随宜说法，以利益弟子。或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者说
对治... 阅读全帖 |
|
a*******t
发帖数: 10093 | 16 墨子学过儒学，结果却是“揭竿而起”，专门造孔老二的反
孔子主张吃好的、喝好的，“食不厌精，脍不厌细。”；墨子则是崇尚粗茶淡饭、吃饱
就好，““量腹而食，度身而衣””
孔子主张厚葬，高度重视祭祀、礼乐的教化；墨子则专门“节用，节葬，非乐”。。。
。。。
对比儒家和墨家，其实是一件很有意思的事情
---------------------------------------------------------------
墨子：孔子的第一个反对者
孔子之后，下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是哪国
人，关于他的生平也说的很少，实际上等于没有说。因而关于墨子是哪国人历来有意见
分歧。有些学者说他是宋(今豫东鲁西)人，另一些学者说他是鲁人。他的生卒也不能肯
定是哪年，大概是在公元前479一前381年以内。研究墨子思想。主要资料是《墨子》一
书，共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。
墨子创立的学派名为墨家。在古代，墨子与孔子享有同等的盛名。墨学的影响也不亚于
孔学。把这两个人进行对比，是很有趣的。孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有
同情的了解，力求以伦理的... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或... 阅读全帖 |
|
T*******y
发帖数: 6523 | 19 yes. this is good. thanks.
I also see this make some people uncomfortable.
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=55100
此《大乘入楞伽经》，正如经名所显示的，是一部大乘经典；
大而言之，相宗及其所依据的佛教经典，如《瑜伽师地论》、《佛地经论》、《显扬圣
教论》、《大乘庄严经论》等，把众生种性分为五类，即声闻乘种性、缘觉种性、如来
乘种性、不定、无出世功德种性，认为有一类众生不具佛性，永远不能成佛，如断尽善
根之一阐提;反之，另一类大乘经典，如《华严经》、《法华经》、《大般涅槃经》等
，则主张一切众生包括断尽善根之一阐提，悉有佛性，都能成佛。
《楞伽经》在佛性问题上的说法十分圆通，它不但语及「五种种性说」，而且直接谈到
一阐提能否成佛问题，但是其观点与相宗却迥然异趣：《楞伽经》首先分一阐提为二，
指出一阐提有两种，即「菩萨一阐提」（亦即平常所说的「大悲一阐提」）和「舍善根
一阐提」，当大慧菩萨问及「此中何者毕竟不入涅槃」时，佛说：是菩萨一阐提毕竟不
... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 20 佛经多说如来藏。只是由于后世研究佛学的人，每由名相来理解佛法，又
自设重重概念来作限制，因此一提到如来藏，便像部派佛教时代的上座部一
样，每说之为不了义，认为只是释迦的权宜方便说。
实际上，当说如来藏为本体，或空如来藏为本体时，的确是权宜的说法，
但当说之为功能时，则为真实说，这一点应该分别清楚。
为了适应世俗的根器，是故表达如来藏思想亦有一个建立的过程。
对小乘声闻众说法，释迦只提“心极光净”或“心性清净”。在这时期，可以将
清净的心识解释为本体。这样解释时，自然可将之视为不了义，因此上座部
的意见，未尝没有根据
到了大乘经典结集，《华严》可以视为一种见地的提出，再由密乘的文殊
师利菩萨与密乘祖师维摩诘问答，说如来藏，这即是以如来藏空智来说般若。
至于文殊师利的一系列经典，则或示密乘意趣，或说如来藏，则可视为如来藏
思想的初步建立。
其后，在《大般涅槃经》中，正式提出了佛性的问题——
我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。
佛本说无我，忽然说到“我”，那是为了说明佛性常住。所针对的是小乘行人对
佛涅槃的失落感。依胜义而言，说佛性为常，其实是说佛的功德事业为常
，是... 阅读全帖 |
|
i*******e
发帖数: 50 | 21 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 22 龙树菩萨开示现象界外之非现象界
《中论偈》观四谛品第廿四颂诃:
观念上如果只是执认只有识阴六识, 容易坠入一切法空的断见思想, 接而误解四圣谛苦
, 空, 无我, 无常之真义，会以误解《中论、中观》之空而否定识阴六识外之空性者，
如此其实为不解四圣谛，亦不解中论中观，因为执认只有识阴六识, 不相信蕴处界外实
有第一义故, 由于不相信蕴处界外实有第一义故, 识阴六识又是虚妄, 于是推一切法
空, 坠最严重之断见外道数中, 故龙树菩萨于《中论偈》观四谛品第廿四颂诃有这麽开
示 :
若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三空
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁壤 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 23 龙树菩萨开示现象界外之非现象界
《中论偈》观四谛品第廿四颂诃:
观念上如果只是执认只有识阴六识, 容易坠入一切法空的断见思想, 接而误解四圣谛苦
, 空, 无我, 无常之真义，会以误解《中论、中观》之空而否定识阴六识外之空性者，
如此其实为不解四圣谛，亦不解中论中观，因为执认只有识阴六识, 不相信蕴处界外实
有第一义故, 由于不相信蕴处界外实有第一义故, 识阴六识又是虚妄, 于是推一切法
空, 坠最严重之断见外道数中, 故龙树菩萨于《中论偈》观四谛品第廿四颂诃有这麽开
示 :
若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三空
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁壤 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 24 原始佛法的解释（以阿含经为主）
1. 普通的含义，比如空地，空闲，空中，等。
经文：
杂阿含经 288经 譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若
去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。
2. 无常、无我的同义词。因为五蕴的一切都是无常变化的，是生灭法，所以是无我的
，苦的，和空的。
经文：
杂阿含经 1经 如观无常。苦、空、非我亦复如是。
杂阿含经 104经 多闻圣弟子于此五受阴。观察如病、如痈、如刺、如杀。无常、苦、
空、非我、非我所。
杂阿含经 232经 云何名为世间空。佛告三弥离提。眼空。常、恒、不变易法空。我所
空。所以者何。此性自尔。
杂阿含经 567经 云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我
、非我所。是名空心三昧。
3. 非实有，假名施设。即众生通常认为的世间是真实的，你、我、他、众生是真实的
，但实际上五蕴世间是一直变化的，生灭的，并没有一个恒常不变的“我”可得，你、
我、他、众生只是假名施设。
经文：
杂阿含经 273经 诸行如幻、如炎。刹那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸
行当知、当喜、当念。空诸行常、恒、住、不变... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 25 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 26 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 27 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 28 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 29 佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或
者谁造成了这样的”没看到”
有业报而无作者: 有这样的作为 没有谁造成这样
五蕴 生起 又灭
另一个 又生起 又灭
就这样一直连续
这是第一义空(空的基本定义)
这是超出 |
|
b********6
发帖数: 556 | 30 依止邪师学法，必将同堕地狱
佛经白话文：
《佛藏经》〈往古品第七〉说：
庄严佛与其大弟子众灭度后百年，僧团分裂为五部，分别为普事、苦岸、一切有、将去
、跋难陀等比丘所领导。其中只有普事比丘得到证悟，真实了知佛所说的「真实空义无
所得法」。其它四名比丘，都是计着我见、人见，背离第一义佛法，堕入外道有所得法
。此四名比丘均各立山头，否定普事比丘所弘扬的正法，并共同排挤其僧团，后者因此
为无知群众所轻贱，处境相当困难。
四部僧团的徒众极多，其中亦有精进修行的，但由于邪见的缘故，连一个证果的人
都没有，死后大多落入恶道。四部僧团的恶势力越来越大，终于使佛法归于灭绝。四名
恶师死后，均堕入阿鼻地狱，其在家、出家弟子与赞助金钱的施主，共同参与破法罪业
者，有六百零四兆人也一起下阿鼻地狱，和四名恶师同生同死，此世界坏时，又转生他
方大地狱，经无数百千万亿那由他年。出地狱之后，转生人间，有五百世都是盲人，然
后才遇到「一切明佛」而出家。
然而由于前世破法的业习，他们始终无法顺信正法，虽经十兆年极精进的修行，不
但无法证得果位，反而于死后再度堕入阿鼻地狱。一直到现在我（世尊自称）成佛，这
六百零四兆人... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 31 《瑜伽师地论》中灭尽定位和无余依涅槃界位是不同的。
“何等为六。谓无心睡眠位。无心闷绝位。无想定位。无想生位。灭尽定位。及无余依
涅槃界位。如是六位。名无心地第一义建立者。谓唯无余依涅槃界中。是无心地。何以
故。于此界中。阿赖耶识亦永灭故。所余诸位。转识灭故。名无心地。阿赖耶识未永灭
尽。于第一义。非无心地。”
下面我依自己的理解，重新断句。
“何等为六：谓无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依
涅槃界位，如是六位。名无心地第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以
故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故。所余诸位，转识灭故，名无心地，阿赖耶识未永灭
尽，于第一义，非无心地。” |
|
B***o
发帖数: 133 | 32 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
----------------------------------------------------------------------------
----
教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 33 我说的是“第一义空经”，不是中阿含的大空经、小空经。
【杂阿含经】第335经 (第13卷)。
如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。
初、中、后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为
汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳、鼻、舌、身、意
亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。
广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭
。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘闻佛所
说。欢喜奉行。 |
|
i*******e
发帖数: 50 | 34 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 35 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 36 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 37 《长阿含﹒世记经》在《南传长部》并没有对应经，应该是部派而非原始经典。
即使认为《长阿含﹒世记经》是原始经典，它在佛法的地位如何呢？
南传觉音论师的《四部》注释说，四尼柯耶的性质是∶吉祥悦意、满足希求、破斥犹豫、显扬真义。
龙树大智度论说∶有四种悉檀∶一者、世界悉檀；二者、各各为人悉檀；三者、对治悉檀；四者、第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中实，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。
四阿含中，杂阿含╱相应部的性质才是佛法的第一义。长阿含的性质是满足希求，世界悉檀。说白了就是随顺世俗希求，接引入佛法，而不是直说佛法观点。
原始结集，不将佛经集为一部，而分成四阿含╱四尼柯耶四类，也是为了解读佛经时，有所依据。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 38 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 39 不假方便 自得心开
以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，于明心之同时
一念相应，得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所
说：「若众生心，忆佛念佛，『现前』当来，必定见佛」。若是来生修到这个理一心的
境界，便是「当来」必定见佛。这个见佛是见自性佛，见诸佛法身，见一切众生之法身
，而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：「原来诸佛法身竟是如此，一切众生之本
来面目亦复如此。」若此念佛人亦曾参禅，此时便道：「原来此是土城和尚立地处，好
与三十拄杖。」
此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程，便是「不假方便，自得心开」。
何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应。无需学禅，自然会禅；
无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进入疑团；无需善知识，亦
能自得心开。心开之过程有短至一天，有长达十余年，乃至当来之世不等，故曰：「现
前当来，必定见佛。」是谓「悟有迟疾，必定心开」也。
因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实相念佛。何
以故？实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有... 阅读全帖 |
|
s********h
发帖数: 938 | 40 (三三五)如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等
说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思
。当为汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不
实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．
身．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭
故识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行
石记：
眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴
灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
佛如是说，立此存照：） |
|
b*****n
发帖数: 662 | 41 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
|
s*******1
发帖数: 191 | 42 这两天开始看《大威灯光仙人问疑经》，也叫《佛说第一义法胜经》，看到一段文章，
觉得挺好的。转过来分享。
佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所
化，业力所生。”
佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生
是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”
为什么你看到众生，没看到佛？
那是你的业力，有业看佛是众生，无业看众生是佛。
所以普贤菩萨的愿力是众生不尽，忏悔不尽。众生是业，他要把所有业都忏悔掉！
（普贤菩萨的这个忏悔法，太太太厉害了，快捡到，快装到自己的口袋里。）
有人会问：啊，那佛怎么还在度众生？佛的业力化现众生？佛还有业看到众生？
谁看到佛度众生了？是你嘛！！！谁看佛是佛人是人小狗是小狗？是你嘛！！！那是你
的无明妄念在那里流转，关佛嘛事呀？？？？那是你的业力化现出自性佛在度自性众生
的场面，佛和众生都是你的业力造作幻化相！！
（诸佛代表性德，是自性中最美好的一面，美好的东西还有很多，比如能见到高僧大德
住世说法，看到友爱和睦等等。
如果经常看到别人做善事佛事，跑去嫉妒恨加酸的诋毁，噢呀，你不知道那是你自性化... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 43 “如是。标信顺。我闻。标师承。”《佛说阿弥陀经要解》
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能
胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字
？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中
「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当
时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛
来。故阿难曰：「如是我闻」则群疑顿释。
或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经
，阿难何能皆曰我闻。此有三解：（1）辗转闻。（2）佛重说。（3）阿难自通。
（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未
闻经，请佛重说」，佛许之。
（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为
能入。」... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 44 因为无明与贪爱，而有下一世的五蕴。
这是四圣谛中的集谛。
"有业报而无作者"，否定了灵魂。
杂阿含335经
尔时，世尊告诸比丘∶
「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一、满净，梵行清白，所谓
第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
云何为第一义空经？
诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有
业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗
数法。
俗数法者，谓∶此有故，彼有；此起故，彼起。如∶无明缘行，行缘识……广说乃
至纯大苦聚集起。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，
……乃至纯大苦聚灭。
比丘！是名第一义空法经。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0335.htm |
|
B***o
发帖数: 133 | 45 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
|
j********0
发帖数: 47 | 46 佛教界的「孤挺花」之一
近一、二十年来，在佛教界中，佛教正觉同修会的存在与兴起，无疑是一种异类。它挑
战当今佛教界的权威及主流，也挑战了西藏藏传佛教喇嘛的势力与信仰。因为其领导人
萧平实对佛教界大师们多所批判，特别是对于印顺法师的「缘起性空」论调与藏密喇嘛
的「无上瑜伽/时轮金刚」(男女双修)密法皆作严厉抨击。这位平实居士又以如来藏、
阿赖耶识思想为如来正教自居，其追随者也莫不如是。所以要形容说它是当今佛教主流
之外的一支「反抗军」也不为过。因为它不仅反主流，更是「唯我独尊」且「来势汹汹
」。因此，其组织所形成的气候，也遭佛教界主流所抗拒及压制。那么这种不符主流看
法的宗教异军，它会如一些新兴宗教般的昙花一现吗？还是有可能就如当年坚持真理的
「异端」哥白尼一样，最后却得到后人的证实而尊崇？
它也可能只是佛教界中的「孤挺花」，非常强韧却又一直「孤零零」延续着，又永
远「喋喋不休」试图引来关注。然而，从另一个角度来看，它是百年来于佛教界中值得
深思的事件，如果能静下心、停下脚步聆听它的「喋喋不休」，对于当前的佛教肯定会
有不同且更深的了解与看法。当然，萧平实所提的佛法义理，举证经论... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 47 世人不解空义，以断灭无有为空，圣人解空，以一切无自性，无实体，一切不可得，有
而不有，无从执实之为空，众生苦因，在认妄为真，执于有我，色缚心缚，永不解脱，
毕竟痛苦。圣人悯之，遂教以空境空心诸法，空心即是空境，不执即是证空，证空始明
无我，无我即是断苦。所以因地先要开佛知见，佛知见者，般若是也，以般若破空，空
即不执，并不执亦不执，斯是净空无我，苦乐皆无依据。世人怕落空，这个怕落，便不
曾空，一班小心谨慎之士，都说怕落空，是不明空义，更有世人误解空义，遂说无因果
，造种种恶，由于根本未明，所谓茫茫荡荡遭殃祸，即此意也。行者切忌与糊涂人说般
若，生许多疑谤罪过，但又不能不下试探法门，用启其机，观其机是否可讲，然后授之
。且妄谈般若，其罪甚大，然非谈之罪，乃妄之过。今人并般若而废之，因噎废食，诚
妄而又妄矣，故不可言而与之言，妄也，可与言而不言，亦妄也，自己不能言而与人言
，妄也，自己可以言而不与人言，亦妄也。故解义当圆，决不可因此而废药，又不可因
药而疑病，活用在人，于药何咎，今为尔等说十八空义。
空者，并非空气之空，空间之空，空虚之空，以此空尚属有相也，如空碗，具有空
相，以饭满之，空... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 48 这么说太粗略了。空是阿含经所说，只是部派对哪些是空有不同看法。般若经的特色则
是"一切法空是究竟了义说"。
汉译『杂阿含经』『第一义空经』说∶ 「眼，生时无有来处，灭时无有去处。如是眼
，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者， 此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳，鼻
，舌，身，意，亦如是说」。 「俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，……纯大苦
聚集起。又复此无故彼无，此灭故 彼灭，……纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经
』。
第一义空，是胜义空的异译。
『阿毘达磨顺正理论』引经说∶
「如世尊说∶有业有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假」。
「胜义空经说∶此中法假，谓无明缘行，广说乃至生缘老死」。i.e.
缘起法是假有，我不可得是胜义空。
Ref:印顺法师『空之探究』
http://www.yinshun.org.tw/books/30/yinshun30-06.html |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 49 嗯 ＂即此不污染。诸佛之所护念＂， 修行就是对治污染， 回归第一义缔的过程。
不管是什么宗， 什么派， 区别只是方法的不同。 而说到精进， 要求也会有所不同
。 要求不同是因为有的方法是需要次地的， 比如说前行， 加行， 正行等等， 在前
行的时候不要求你做到加行的要求。。这也是合理的。 而有的教法， 比如说禅宗，
它的见解就是直接第一义缔， 它默认这个行者已经修完了所有的前行和加行， 拥有了
足够的资粮， 所以它对行者的身口意， 时刻都是第一义缔的要求， 你没有做到就板
子, 没有什么可以葛藤的地方。 这是顿教, 当然也是需要时间的， 所以看上去也是
次第的， 但是和其它的次第本质还是有区别的。。精进要求也是不一样的。。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 50 一切皆是因缘和合的现象，不存在恒常不变，且不依赖于任何条件而真实存在的实体，
此即为“空”。
大乘经尤其是《般若》系经中，空，成为佛陀所反复宣讲的主题。此所言空，主要为“
无自性”义，称“自性空”。所谓“自性”（svabhava），简称“性”，指本来如是的
第一性实体，具有自足、自立、自存之特性，不依赖任何条件而存在，不可更改，不会
生灭变易。然纵观宇宙万有，无不为因缘和合，从中找不到一个不依因缘、不生灭变易
的自性，故说无自性、空。这无自性、空，则为万有普遍共具、不变不易的本性，称“
空性”。无自性（无性）即是空性。
人们对一切现象的定义，这些名称、概念，是用以表示因缘所生诸现象的人造符号，而
非所表对象的实体、自性，故称“假名”，它们是经意识的作用，由知觉、联想、抽象
等认识过程（佛经名“分别”）而产生。比如由各部部件组装而成的车子，人们用自己
的认识符号把它假名为“车子”，总是误认为“车子”所表示之物有车子的实体、自性
，实际上，“车子”只是人造的符号而已，与“车子”概念相联系的实体，只不过是一
种误认，若究其实，则“车子”所表示的实物，只是各种部件的组装而已，其中并无一
个“车... 阅读全帖 |
|
