j*******7
发帖数: 6300 | 1 http://cclw.net/other/wangmindao/wmd7/htm/chapter02.html
2.基督的新妇的意义
每一个研读圣经的人都能记忆，在新约中有许多的记载，论到基督为新郎，和他的
婚姻筵席，并他的新妇等等的比喻。在新约中最先以基督比作新郎的，便是施浸的约翰
。在约三22-30所记的一段事实，叙述约翰的门徒告诉约翰说，有许多人都到耶稣那里
去了；但是约翰并未因此失望，或生出嫉妒来。他却说：“娶新妇的就是新郎，新郎的
朋友站着听见新郎的声音，就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”
这段话的意思是说，众门徒如同新妇，必要归于他们的新郎，就是基督。约翰自己并不
是新郎，乃是新郎的朋友。新郎的朋友不能夺去新妇；照样，约翰也是说，他自己不要
夺去基督所当得的门徒；却因着基督得了众人，他更加喜乐了。
约翰作见证以后，基督便出来讲道：在他讲道的时候，也曾好几次用这个比喻，显
明他自己是要来的新郎。在圣经上所记，第一次便是他回答约翰的门徒所问：“耶稣的
门徒为什么不禁食？”的问题。他说：“新郎和陪伴的人同在的时候，陪伴的人岂能哀
恸呢？但日子将到，新郎要离开他... 阅读全帖 |
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A***4
发帖数: 326 | 2 误入。 看了主页上的标题“不是打击新妇，说话早的小孩长大了就泯“，以为是
“不是打击新妇，说话早的小孩长大了就流氓”，就进来了。
会地下室面壁去了 |
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b********n
发帖数: 16354 | 3 转载～～纯yy贴～～
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关于赵敏赫赫有名的“大闹婚场、逼走新郎”事件，很多施主认为：正是由于赵敏的这
次破坏活动，直接促使了张无忌和周芷若的婚姻破裂……
——贫尼万不赞同！！！
我觉得，张无忌和周芷若的婚姻，本身就很脆弱，本来就要破裂，只是个时间问题
。——与其说是被赵敏破坏的，不如说是赵敏提供了一个选择，而张无忌毅然选择了“
被破裂”！！！
当时众目睽睽之下，赵敏冲进来砸场子，真真假假地说上一番，虽说张无忌确实很
牵挂义父的安危，但是他要是真的很爱周芷若的话，不会连回头宽慰一下新娘子的时间
也挤不出来吧？？！！
他可以说：“宝贝儿，Sorry，我义父被这个bitch绑架了，我先去稳住丫，等谈判
专家和飞虎队来了救出我义父，我就回来跟你演大团圆结局！！！——你不要走啊，穿
着你的大红裙子乖乖等着我回来给你带戒指！！！——我爱你！！！”
要不还可以学岳不群啊，越是危急时分越要发表演说（露出君子笑）：“各位来宾
大家好！！！我知道，婚礼本来是很无聊的，看我们一对金童玉女这么开心，大家一定
很不开心吧？？！！——尤其... 阅读全帖 |
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x****u
发帖数: 530 | 4 信主好多年了,
非常不喜欢"丈夫"新妇"的诗歌,
每次大家唱的时候,我都觉得不自然.
可是很多诗歌都有这样的内容 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 1 人类的新郎新妇的关系不是“性關係為主”，而是“爱为主”。
2 您认为用什么概念来比喻更恰当呢？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 7 手持火把的战士
赞美：慕主先锋教会
专辑：〖承受美地为业〗
旷野呼声收集整理
我们是手持火把的战士，心中焚烧圣洁的热情
在这等候新郎的日子，点燃爱火在全地
我们是耶和华烈焰战士，心中燃烧公义的烈焰
在这密云黑暗的日子里，以圣洁掌权在这地
我们是手持火把的战士，心中焚烧圣洁的热情
在这等候新郎的日子，点燃爱火在全地
我们是耶和华烈焰战士，心中燃烧公义的烈焰
在这密云黑暗的日子里，以圣洁掌权在这地
新妇战士当拍掌吶喊，在羔羊烈火中前进
如同战车隆隆，摧毁一切爱的拦阻
先锋军队当拍掌吶喊，在羔羊烈火中前进
如同火烧荆棘，灭绝一切罪恶权势
先锋军队(前进前进)虽死也不爱惜性命
新妇战士(前进前进)火河里与羔羊相遇
我们是手持火把的战士，心中焚烧圣洁的热情
在这等候新郎的日子，点燃爱火在全地
我们是耶和华烈焰战士，心中燃烧公义的烈焰
在这密云黑暗的日子里，以圣洁掌权在这地
我们是手持火把的战士，心中焚烧圣洁的热情
在这等候新郎的日子，点燃爱火在全地
我们是耶和华烈焰战士，心中燃烧公义的烈焰
在这密云黑暗的日子里，以圣洁掌权在这地
我们是手持火把的战士，心中焚烧圣洁的热情
在这等候新郎的日子，点燃... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 8 http://www.youtube.com/watch?v=ptnk3_t3AY8
我们是手持火把的战士，心中焚烧圣洁的热情
在这等候新郎的日子，点燃爱火在全地
我们是耶和华烈焰战士，心中燃烧公义的烈焰
在这密云黑暗的日子里，以圣洁掌权在这地
我们是手持火把的战士，心中焚烧圣洁的热情
在这等候新郎的日子，点燃爱火在全地
我们是耶和华烈焰战士，心中燃烧公义的烈焰
在这密云黑暗的日子里，以圣洁掌权在这地
新妇战士当拍掌吶喊，在羔羊烈火中前进
如同战车隆隆，摧毁一切爱的拦阻
先锋军队当拍掌吶喊，在羔羊烈火中前进
如同火烧荆棘，灭绝一切罪恶权势
先锋军队(前进前进)虽死也不爱惜性命
新妇战士(前进前进)火河里与羔羊相遇
我们是手持火把的战士，心中焚烧圣洁的热情
在这等候新郎的日子，点燃爱火在全地
我们是耶和华烈焰战士，心中燃烧公义的烈焰
在这密云黑暗的日子里，以圣洁掌权在这地
我们是手持火把的战士，心中焚烧圣洁的热情
在这等候新郎的日子，点燃爱... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 9 吳主光，本名吳悅能（David Ng，1940年－），香港基督教牧師，是上帝的老仆人，一
生忠贞爱主。
大淫妇的正解
吳主光
约翰在启示录用了许多篇幅来描述“大淫妇”，由第十六章十七节至第十九章六节
，共约佔启示录全书的七分之一。而且这大淫妇的灭亡被形容为“第七碗”的大災难，
是自从地上有人以来沒有这样的大地震，使那巴比伦大城（大淫妇的代表）裂为三段，
且有重九十斤的雹子由天而降，打死许多人。这样重要的预言到底是指着什么而说的呢
？解经家的意见十分分歧。
有的认为大淫妇是指着末世的经济系统说的，因为圣经形容她极之奢华宴乐。许多
船运行业都因她发了财。有的主张大淫妇是指着末世时代回教的兴起而说的，因为回教
国家多藏石油，在末世兴起控制列国，自己奢华宴乐，做运输石油生意的也因此发了大
财。同时回教在历史上也多逼害基督徒，正如经文所形容──喝醉了圣徒的血一样。
笔者认为上述两种解释都不值得圣经花这样多的篇幅去形容和预言，也未能充分地
解释为何圣经称之为“大淫妇”。如果我们要得到准确的解释，必须先将圣经记载这大
淫妇的特征一一列下来，再逐一对照，看看是指末世时代哪一个组织说的，才能清楚下
一个... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 论直觉，我觉得自己一向很好。现在课文里还学吗？
一个举身付清池
一个自挂东南枝
国内老板延期毕业造孽啊
作品原文
汉末建安中1，庐江2府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣3，自誓不嫁。其家逼之，乃
投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔4。
孔雀东南飞，五里一徘徊5。
“十三能织素6，十四学裁衣，十五弹箜篌7，十六诵诗书8。十七为君妇，心中常苦悲
。君既为府吏，守节9情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断10五匹，大人故嫌迟11。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪12驱使，徒13留无所
施14。便可白公姥15，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相16，幸复得此妇，结发17同枕席，黄泉共为友
。共事二三年，始尔18未为久。女行无偏斜，何意致不厚19？”
阿母谓府吏：“何乃太区区20！此妇无礼节，举动自专由21。吾意久怀忿，汝岂得自由
！东家有贤22女，自名秦罗敷，可怜23体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留
！”
府吏长跪告：“伏惟24启阿母，今若遣此妇，终老不复取25！”
阿母得闻之，槌床26便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 11 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 12 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 13 《圣经》有两大主题，它们分别是爱和真理。其中，《圣经》中的爱来自于神，因为神
本身就是爱。
《圣经》有旧约和新约之分，包括66卷经文。通俗地说，旧约是以色列记，通过神拣选
的犹太民族来张显神的大爱。简单而言，新约是耶稣传，通过耶稣的生平事迹来传扬神
的大爱。
《圣经》一开始就在《创世纪》中开宗明义地宣称是神创造了整个宇宙，创造了天地万
物，并按他自己的形象创造了人。这本身就是一种无声的大爱， 是一种无疆的博爱。
“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀”（罗马书3: 23）。然而，罪的工价乃是死。神爱
世人，因为人是照着他的形象造的。为了拯救人类，神便让他的独生儿子耶稣道成肉身
下凡到人间。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反
得永生。” （约翰福音3：16）。耶稣在世33年期间广行神迹，广传福音，并将神的大
爱广传人间。最后，他心甘情愿地被钉死在十字架上，用宝血洗净了人类的罪过。他本
可以使用神迹轻松逃生, 完全不必代人受罪、为人受死。然而，正是耶稣的死，人类的
罪得到了赦免；正是耶稣的死，人和神重归于好；正是耶稣的死，人才有可能得到永生
。这是何等伟大的爱，正如圣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 天堂和地狱
http://www.jonahome.net/files/xsmxxgy/chapter18.html
根据圣经，天有三层。使徒保罗说：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被
提到第三层天上去……他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”（林后12：
2－4）。既然有第三层天，那么照推理，就必有第一层天和第二层天。天的复数形式在
圣经里被使用了一百多次。
一、第一层天就是大气层，这一点在圣经中是很清楚的。“天地万物都造齐了”
（创2：1）。
二、因为天高高在上，或在大气层之外，因此，第二层天可能是繁星，或称外太
空，它与天上之天的 神的宝座相连。
三、乐园也就是第三层天，或叫天上的天。圣经里三次提到乐园。
1、保罗提到他曾被提到第三层天（林后12：2－4）。
2、耶稣对十字架上的强盗说：“今日你要同我在乐园里了”（路23：43）。这件
事告诉我们，这名强盗因为悔改并相信了，他将立即去到天上去。
3、主在给以弗所的信中说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得
胜的，我必将 神在乐园中生命树的果子赐给他吃”（启2：7）。乐园也叫天上的天。
“ 神果真住在地上吗？... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 239 | 15 by 江湖（豆瓣）
老牌文青葛某，在邑颇有文名。中年丧妻月氏，续娶李氏，于归三日后，理前妻衣箱，
有绣九枝莲荷包一件，爱而挎之。
夜寐忽闻屋脊骂声，曰：“我是前任，荷包乃夫所赠，三万一个的限量版PRADA啊，今
汝初来，公然挎来挎去，还放那么低俗的止痒的东西在里头，品位极其下流，必索汝命
！” 家人环跪，替李求情，鬼曰：“速烧与我，急用！我自知气量小，从前妆奁，一
丝不能与新人，皆速烧与我，我才肯去。” 家人不得已，尽焚之。鬼拍手笑曰：“好
马配好鞍，美妇配靓装！”乃去。
次日新妇晨妆，忽打呵欠，月氏又附其身曰：“叫小葛葛来。”其夫奔至，执其手曰：
“何事呼我，小月月？”鬼曰：“新妇年轻，不能理家，我每早来代为料理。” 葛道
：“娘子操劳！那夜间就不必来了吧？”嗣后，午前必附魂于新妇，查问薪米，呵责奴
婢，打骂丈夫，侮辱老人，井井有条。如是者半年，家人习而安之，敢怒不敢言。十分
和谐共振。
忽一日谓夫曰：“小葛葛，汝草草葬我，坟旁有车马行走，震动灵牀，我在棺中骨节俱
痛，不能写诗……可速迁墓，安我香魂。”其夫曰：“地价奇高，奈何？”曰：“西邻
卖爆竹人张糖有地在某山。我昨往看，有松有竹... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 16 老E，不知你是否曾经详细地了解天堂一词的来历和神从圣经中启示的真正建造的经纶
和计划。正好今天我摘录一些给你看看，当作一份中秋节礼物。
圣经中到底有没有天堂，这是大多数基督徒所关心的问题，也是神学上曾试图探讨的一
个题目。圣经中若有天堂，那天堂在哪里？圣经中若没有天堂，那人最终归到何处？在
每一个基督徒的心中，对将来的归宿都有其认定。这一个认定构成了他信仰的一部分，
也深深地影响他在地上的生活态度。对许多基督徒而言，这一个归宿无疑就是「天堂」
—对永世福乐的一个模糊的代名词。甚至于不识主名的人，也对「基督徒将来要上天堂
」的说法，耳熟能详。然而，当我们回顾基督教的历史时，却发现从初世纪至今，能根
据圣经而深入探讨「天堂」的，竟如凤毛麟角。「天堂」是有圣经根据的信仰真理？抑
或是诗人的憧憬？在圣经的末了，神计划完成时，什么是人最终的归宿？是天堂吗？是
地狱吗？或是圣经所记载的圣城—新耶路撒冷？
照着圣经的启示，圣城「新耶路撒冷」才是基督徒在永世里的归宿，也是神根据祂的计
划所建造的结晶。神一直将祂自己以生命的方式分赐到祂所拣选的人里面，使他们有祂
的生命和性情，并作祂团体的彰显。这个团体... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 2216 | 17 5婚后禁忌
新妇禁忌
汉族新娘入夫家之初有许多禁忌，在夫权社会中是含有某种训戒意义的，其目的不外
乎是让新娘子顺顺当当服服帖帖地成为男家的一成员。这些禁忌表现在衣食住行各个方面
。比如新妇吃饭时要“懂规矩”，忌讳狼吞虎咽，大吃大嚼。一般都是由夫家姑嫂等陪伴
着。最初三日里，新妇甚至忌下炕、吃东西和大小便。否则以为有污神明，会招来灾祸。
旧时，汉族许多地区流行“新妇三天不下厨”、“新娘子三天不干活”的习俗，其意义并
非是让新娘子轻松三日：休息三天，主要的还是怕新娘子身上有秽气。那种照顾新娘子身
体不适，新来乍到，不熟悉各种家什摆设的位置等等，只是后来人们对这一习俗的解释，
并非原始的深层民俗信仰。豫北一带有“新妇忌相见”的习俗。结婚不到一个月的两个新
娘子，忌讳见面。假如不得已相见着了，要隔箩相拜，否则不吉。实则是限制新妇出门走
动的意思。江宁一带也忌讳新娘子乱走动，乱串门。据《清稗类抄》云：“江宁之新嫁娘
，非于一月以后不能入人家，如或误犯，必责令斋百怪以祓除不祥。斋百怪者，须备香烛
、纸马、牲牢、酒醴以往，且必男着女衣，女着男衣，夫妇双双顶礼，斋毕偕归。”由此
可知，新妇串门，不单是 |
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x****o
发帖数: 21566 | 18 洞房佳偶
一佳人新嫁，合欢之夜，佳人以对挑之曰：「君乃读书之辈，奴出一对，请君对之
。如答得来，方许云雨，不然则不从也。」新郎曰：「愿闻。」女曰：「柳色黄金嫩，
梨花白雪香，你爱不爱？」新郎对曰：「洞裡乾坤大，壶中日月长，你怕不怕？」
拜堂产儿
有新妇拜堂，即产下一儿，婆愧甚，急取藏之。新妇曰：「早知婆婆这等爱惜，快
叫人把家中阿大、阿二都领了来罢。」
抢婚
有婚家女富男贫，男家虑其新婚，率领众人抢亲，误背小姨以出。女家人急呼曰：
「抢差了！」小姨在背上曰：「不差，不差！快走上些，莫信他哄你哩。」
两坦
有一女择配，适两家并求，东家郎丑而富，西家郎美而贫。父母问其欲适谁家。女
曰：「两坦。」问其故，答曰：「我爱在东家吃饭，西家去眠。」
两尽
夫劝新妇解衣。妇曰：「母戒我勿解，母命不可违；夫劝我解，夫命又不可违。奈
何？」正沉吟间，夫迫之，妇曰：「我知之矣！只脱去下截，做个两尽其情罢。」
问嫂
一女未嫁者，私问其嫂曰：「此事颇乐否？」嫂曰：「有甚乐处，只为周公之礼，
制定夫妇耳。」及女出嫁后归宁，一见其嫂，即笑骂曰：「好个说谎精。」
没良心
一妓倚门而立，见有客过，拉人打钉，适对门楼上，... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 19 第一篇 前言
我们何等感谢主，给了我们这次训练；这次训练要说到正常的基督徒生活同正确的召
会生活。我们要专注于基督徒生活与召会生活，这是一件生命的事。这就是说，我们的
目的不是要有道理上的训练，虽然我们仍需要从神圣的话语中认识基本的真理和原则。
整个训练要专一的来看罗马书。我们需要透彻的研读罗马书恢复本。本篇信息是罗马书
的前言。
壹 罗马书在圣经里的地位
首先，我们需要认识罗马书在圣经里的地位。我们要认识这点，就需要来看整本圣经。
一 圣经－一对宇宙配偶的罗曼史
圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你
若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配
偶的罗曼史。
１ 神在基督里是新郎
这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方
。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。
２ 神所救赎的人是新妇
这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体
的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。
３ 这罗曼史在旧约里
这神圣的罗曼史一再的启示在整本旧约里... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 三义士助人，助人便是助自己
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文/陆真
宝婺是浙江金华府的别称。这个故事就从这里开始。
顺治初年，清军攻破金华，当地人民逃乱，流离失所。一名书生和他妻子，被乱兵冲散
，彼此不知去向。后来清军移驻上海松江一带，书生听说妻子已被清兵掳走，就辗转来
到松江打听，没有得到结果。经过长途跋涉，他又困又饿，加上举目无亲，心中悲苦，
便坐在一家旅店门前，长吁短叹。店主人见他这副穷愁疲惫的模样，十分可怜，就问他
为什么弄得这么狼狈。书生向店主人备述了缘由，并说自己已经走投无路了。店主人很
同情他，想了一想，问：“你识字吗？”书生说：“识字。”又问：“懂会计吗？”答
道：“懂。”店主人说：“既然如此，你不妨暂时在我旅店做点事，帮我办理文书会计
，一面也好慢慢打听你妻子的下落。你看行吗？”书生欣喜地说：“能够蒙你这样相助
，真是再好不过的事。”于是书生住进旅店，帮主人办理各种事务，很有条理。店主人
从此不必操什么心，而生意越加兴隆，收入成倍地增长，因此日益器重书生，很想把自
己的女儿嫁给他，但还没有说出口。
一天清晨，有个人急匆匆地来到旅店用饭，饭后交了餐费，又急匆匆地走了，却... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: jms5134 (njf), 信区: Military
标 题: 助人等于助自己！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 31 17:27:17 2017, 美东)
三义士助人，助人便是助自己
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文/陆真
宝婺是浙江金华府的别称。这个故事就从这里开始。
顺治初年，清军攻破金华，当地人民逃乱，流离失所。一名书生和他妻子，被乱兵冲散
，彼此不知去向。后来清军移驻上海松江一带，书生听说妻子已被清兵掳走，就辗转来
到松江打听，没有得到结果。经过长途跋涉，他又困又饿，加上举目无亲，心中悲苦，
便坐在一家旅店门前，长吁短叹。店主人见他这副穷愁疲惫的模样，十分可怜，就问他
为什么弄得这么狼狈。书生向店主人备述了缘由，并说自己已经走投无路了。店主人很
同情他，想了一想，问：“你识字吗？”书生说：“识字。”又问：“懂会计吗？”答
道：“懂。”店主人说：“既然如此，你不妨暂时在我旅店做点事，帮我办理文书会计
，一面也好慢慢打听你妻子的下落。你看行吗？”书生欣喜地说：“能够蒙你这样相助
，真是再好不过的事。”... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: jms5134 (njf), 信区: Military
标 题: 助人等于助自己！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 31 17:27:17 2017, 美东)
三义士助人，助人便是助自己
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文/陆真
宝婺是浙江金华府的别称。这个故事就从这里开始。
顺治初年，清军攻破金华，当地人民逃乱，流离失所。一名书生和他妻子，被乱兵冲散
，彼此不知去向。后来清军移驻上海松江一带，书生听说妻子已被清兵掳走，就辗转来
到松江打听，没有得到结果。经过长途跋涉，他又困又饿，加上举目无亲，心中悲苦，
便坐在一家旅店门前，长吁短叹。店主人见他这副穷愁疲惫的模样，十分可怜，就问他
为什么弄得这么狼狈。书生向店主人备述了缘由，并说自己已经走投无路了。店主人很
同情他，想了一想，问：“你识字吗？”书生说：“识字。”又问：“懂会计吗？”答
道：“懂。”店主人说：“既然如此，你不妨暂时在我旅店做点事，帮我办理文书会计
，一面也好慢慢打听你妻子的下落。你看行吗？”书生欣喜地说：“能够蒙你这样相助
，真是再好不过的事。”... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 23 第四篇 神在完成祂经纶上的信实
在本篇信息中，我要进一步说到杰里迈亚二章十三节，哀歌三章二十二至二十五节，杰
里迈亚二十三章五至六节，和三十一章三十三至三十四节。这些经文的内在内容，给我
们看见神的经纶。
神渴望对祂选民作活水泉源的目的
耶 利米二章十三节启示神是活水的泉源。为甚么神渴望作活水的泉源，给祂的选民喝
，使他们得以解渴并满足？神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是要得着扩增并 扩
大。许多基督徒没有留意这件事。你曾听过神要得着扩大么？有些人听见这话，就说，
『神怎能得着扩大？祂还不彀大么？说神能被扩大是亵渎神的。』关于神的 扩大这件
事，让我们回到圣经，来看圣经怎么说。
神对祂的选民是满足人的水
圣经里有一个思想：神对祂的选民是满足人的水。 诗篇三十六篇八至九节上半说，『
他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你必使他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的
泉源。』（另译）这里的肥甘，意思是食物 或生命的供应。河是生命河。在豫表里，
神殿里的肥甘指美地丰富的出产。所有献给神的丰富，成了祂殿里的肥甘。我们享受这
肥甘，就饮于生命河，神的乐河。
圣 经里有好些地方用河表征神。首先在创世记... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 24 （接上文）
b>十二、孔明羽扇
诸葛亮选择一位丑女为妻，直到今天也一直为后人津津乐道。诸葛亮还有很多美丽的传
说，如羽扇的故事：据说幼时诸葛亮在高人指点兵书战法、天地变化的时候，有一天，
他上山时发现一个新盖茅屋，正诧异间，茅屋里突然走出一位美丽无比、仪态万方的女
子。她向诸葛亮招了招手，并请他到屋里下棋品茶，并对他说：“以后闲来无事，便来
我这里下棋好了！”从此以后，诸葛亮每日都去拜访那女子，两人每次都玩得十分开心
。可是，每天老师的传授他却丝毫也听不进去，读书几遍依然不知其内容。老师看在眼
里，自然知道原委，便对他说：“毁树容易栽树难！你看那女子楚楚动人便情不自禁。
你可知道它本是天上的一只仙鹤？常来世间勾引凡人？”诸葛亮听后深感惭愧，便向老
师请教办法。老师递给他自己的拐杖说：她每日都会在山湖里洗澡，你便趁她洗澡时把
她的衣服藏起来。她发现衣服不见，必要来找你算账。到时候你便拿此拐杖打她便是！
于是，诸葛亮就按老师说的做了。那仙鹤找不到衣服，便现出原形向诸葛亮的眼睛啄来
。诸葛亮闪过后一把抓住了它的尾巴，然后便用拐杖向它打去。白鹤见势不好，急忙挣
脱后而一飞冲天。只是急切间它的尾... 阅读全帖 |
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v***o
发帖数: 1554 | 25 必须的吧
新婚之夜，还要请阿訇念《古兰经》，第二天早晨，新婚夫妇要洗大净。《绥远归绥县
志》载：“回俗须媒妁三人，掌教一人，方能议婚，男女主婚人如同意，握手为信，不
立婚约，不亲迎，无鼓乐。新妇下轿，由其兄弟抱人洞房。不见亲友，待阿訇来为之诵
经赞圣。及夕，新郎询问新妇以八句原根，能答，始行成礼。”《黑龙江志》还载：“
新妇人洞房，坐炕上面墙，谓之坐福，傍晚，男女集新房，陪新夫妇食长寿面。翌晨，
仍宴亲友，新妇依次拜谒，亲友尊长，皆有赐予，钱物不一”。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 时代论前千禧年派（Dispensational Premillennialism）
简介：时代论前千禧年派有以下两个特点：
（Ⅰ）神对以色列人与教会的计划是不同的；
（Ⅱ）维持接字面诠释圣经的原则。时代论前千禧年派相信，教会在灾难前被提。（帖
前四13至18）。神会在灾难中审判不信的外邦人，及不服从的以色列人（启六至十九）
。灾难结束时，基督与教会再来，在地上建立千禧年国。在千禧年国度之后，撒但会再
被释放，但他和他的随从者都会被丢在火湖里（启二十7至10），跟着便是永世。
教会从开始就有千禧年的信念。《十二使徒遗训》（100年），罗马的革利免（96
或97年），《黑马牧人书》（140至150年），安提阿的伊格那丢（50至115年？），帕
皮亚（80至163年），游渐丁（约生于100年），爱任纽（死于200年），特土良（150至
225年）及其他来源的资料也显示，初期教会相信耶稣基督再来，亲自建立他在地上的
国度。
圣经的诠释：时代论前千禧年派有两个基本特点：
（Ⅰ）按字面意义释经（literal hermeneutic）：按字面诠释圣经，是指一种「正常
」的诠释——按照平... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 弟兄们，“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等
为强夺的。”（腓2：5-6）
正像人的罪有两种一样，基督的义也有两种。
第一种是外来的义，是自外部输入的另一种义。这是基督使人因信称义的义，正如
《哥林多前书》一章30节所记：“上帝使他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。”在
《约翰福音》十一章25至26节中，基督本人也宣称：“复活在我，生命也在我；信我的
人，虽然死了，也必复活。”后来在《约翰福音》十四章6节中，祂又补充道：“我就
是道路、真理、生命。”这种义是在施洗时，当人真正悔改时而给予人的。于是，人就
能在基督里满怀信心地自夸说：“我所拥有的，乃是基督的生命、行为、言语以及祂的
苦难和死亡；我也曾像祂那样生活、行动、言谈、受苦和死亡。”犹如新郎拥有新妇的
一切，新妇也拥有新郎的一切，因为二人已连合，成为一体，共有一切。（参创2：24
）所以，基督与教会同为一个灵（参弗5：29-32）。因此，根据圣彼得的教训，圣主与
仁慈的父已将极大且宝贵的应许赐给了我们（参彼后1：4）。圣保罗在《哥林多后书》
一章3节也这样写道：“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父上帝，就是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 弟兄们，“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等
为强夺的。”（腓2：5-6）
正像人的罪有两种一样，基督的义也有两种。
第一种是外来的义，是自外部输入的另一种义。这是基督使人因信称义的义，正如
《哥林多前书》一章30节所记：“上帝使他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。”在
《约翰福音》十一章25至26节中，基督本人也宣称：“复活在我，生命也在我；信我的
人，虽然死了，也必复活。”后来在《约翰福音》十四章6节中，祂又补充道：“我就
是道路、真理、生命。”这种义是在施洗时，当人真正悔改时而给予人的。于是，人就
能在基督里满怀信心地自夸说：“我所拥有的，乃是基督的生命、行为、言语以及祂的
苦难和死亡；我也曾像祂那样生活、行动、言谈、受苦和死亡。”犹如新郎拥有新妇的
一切，新妇也拥有新郎的一切，因为二人已连合，成为一体，共有一切。（参创2：24
）所以，基督与教会同为一个灵（参弗5：29-32）。因此，根据圣彼得的教训，圣主与
仁慈的父已将极大且宝贵的应许赐给了我们（参彼后1：4）。圣保罗在《哥林多后书》
一章3节也这样写道：“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父上帝，就是... 阅读全帖 |
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K*****2
发帖数: 9308 | 30 1975年，在湖北省云梦县一段铁路的边上，发现了一个装满竹简的古代墓葬。开棺之后
，除了一具尸骨以外全部都是竹简，头底下枕的是竹简，头两边也是竹简，身上是竹简
，手里还按着竹简，脚底下还有竹简。由于棺材一直浸泡在地下水中，温度恒定，这些
竹简因此才没有腐烂，墓主人的尸骨也保存得相当完好。竹简中绝大多数记载的是秦国
的法律条文，但有一小部分很像一部自传，它粗略地记载了一个人的生平。这个人的名
字叫“喜”。
1975年，就在喜的墓旁不远，考古学家又发现了另一个墓葬，与喜的墓葬比，它显得窄
小、寒酸。然而，两块写满文字的木牍却引起了考古人员 极大的兴趣。专家通过本牍
上的文字发现，古墓的主人是战国晚期一个普通的秦人，这两件写满文字的木牍竟然是
当时的家信。战国晚期，纸还没有发明，信就写在这种20多厘米长的木牍上，这是考古
发现中国最早的家信。2000多年前，什么人写了这两封信呢?
专家认为，写这两封信的人是两兄弟，一个叫黑夫，一个叫惊。战国末期，社会处在急
剧的动荡之中，这两兄弟为什么离家在外?黑大在信中说，淮阳发生了叛乱，他们正在
攻打淮阳。参照当时的一些历史文献， 专家发现，淮阳之战就发... 阅读全帖 |
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x******n
发帖数: 8550 | 31 在网上找乐些照片。
粉红落新妇 pink astible,在枫树下，被玉簪挡住看不到。喜阴的。是costco早春买的。
紫叶三叶草 purple oxlis，是室内植物。怕猫吃了中毒，喜阴的，种室外了。
紫露草 Tradescantia，本地大野草,喜阳。
斑马草 zebra grass，是照片里高个的草，花圃秋天打折买的。
蕨，leatherwood fern，和粉红落新妇一样喜阴，在costco的1包有粉红落新妇，蕨和
荷包牡丹。
金黄莎草 golden sedge，是hd的。是照片里在黑色小花盆里的。这个貌似不会太大。 |
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z********e
发帖数: 8818 | 32 (一）
我很庆幸在我年少的时候，课本里还有鲁迅的文字。那个时候，我大约刚刚看过行走的
班子在农节里搭台唱的土剧。在台下的喧闹声和台后的乐器声中，我根本听不清上面的
小姐对着丫鬟在唱什么。看到先生写的社戏中的翻筋斗，不禁也神往起来，想必我若往
北走走，总会碰到那水乡独有的乌篷船，坐着就可以去看我们乡里没有的武戏，打来打
去一定很有看头。
我当时也爱在没有人迹的地方冒险。没有荒园和美女蛇的传说，但毒蛇却更可怕些，曾
经在采野莓的路上遇到过一次。一时脚都软了，动不了身子，还是同行的小伙伴拉着
我的手飞奔逃走的。
在这样的年纪，我们没有忧愁。我们还未注意到母亲们白日上山劳作，傍晚归来持家的
辛苦。父辈们则或者在工厂，或者在林中，只有夜里才见到他们灯下歇息的摸样。我们
的世界简单地象未及涂画的白纸，只有这些山花野草，鸣虫飞鸟。而鲁迅笔下的少年，
可不也正是如此。即使是在四角的天空下，也独独只有大人已无暇顾 及的童趣。
（二）
时间飞快，转瞬我已长大。惊觉当时的父母，一年到头为了生计竟如此操劳。农田间赶晴
赶雨，工厂里加班加点。好不容易有点空余时间，家里的修修补补又在等着他们。这样的
心境让我已不... 阅读全帖 |
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z********e
发帖数: 8818 | 33 ＊＊＊＊＊＊＊＊
第二片天，八月底发在leisuretime版的
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发信人: zhuifengke (追风客), 信区: LeisureTime
标 题: 烟花易冷（第二片天）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 28 01:24:51 2011, 美东)
(一）
我很庆幸在我年少的时候，课本里还有鲁迅的文字。那个时候，我大约刚刚看过行走的
班子在农节里搭台唱的土剧。在台下的喧闹声和台后的乐器声中，我根本听不清上面的
小姐对着丫鬟在唱什么。看到先生写的社戏中的翻筋斗，不禁也神往起来，想必我若往
北走走，总会碰到那水乡独有的乌篷船，坐着就可以去看我们乡里没有的武戏，打来打
去一定很有看头。
我当时也爱在没有人迹的地方冒险。没有荒园和美女蛇的传说，但毒蛇却更可怕些，曾
经在采野莓的路上遇到过一次。一时脚都软了，动不了身子，还是同行的小伙伴拉着
我的手飞奔逃走的。
在这样的年纪，我们没有忧愁。我们还未注意到母亲们白日上山劳作，傍晚归来持家的
辛苦。父辈们则或者在工厂，或者在林中，只有夜里才见到他们灯下歇息的摸样。我们
的世界简单地象未及涂画的白纸，只有这些山花野... 阅读全帖 |
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z********e
发帖数: 8818 | 34 ＊＊＊＊＊＊＊＊
第二片天，八月底发在leisuretime版的
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发信人: zhuifengke (追风客), 信区: LeisureTime
标 题: 烟花易冷（第二片天）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 28 01:24:51 2011, 美东)
(一）
我很庆幸在我年少的时候，课本里还有鲁迅的文字。那个时候，我大约刚刚看过行走的
班子在农节里搭台唱的土剧。在台下的喧闹声和台后的乐器声中，我根本听不清上面的
小姐对着丫鬟在唱什么。看到先生写的社戏中的翻筋斗，不禁也神往起来，想必我若往
北走走，总会碰到那水乡独有的乌篷船，坐着就可以去看我们乡里没有的武戏，打来打
去一定很有看头。
我当时也爱在没有人迹的地方冒险。没有荒园和美女蛇的传说，但毒蛇却更可怕些，曾
经在采野莓的路上遇到过一次。一时脚都软了，动不了身子，还是同行的小伙伴拉着
我的手飞奔逃走的。
在这样的年纪，我们没有忧愁。我们还未注意到母亲们白日上山劳作，傍晚归来持家的
辛苦。父辈们则或者在工厂，或者在林中，只有夜里才见到他们灯下歇息的摸样。我们
的世界简单地象未及涂画的白纸，只有这些山花野... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: TrustInJesus
标 题: "东方闪电"的错谬zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 5 22:47:59 2015, 美东)
东方闪电"的错谬
在本书第二章的内容中，我们谈到邪教"东方闪电""书卷"的作者、分类、内容。
在第三章中，我们谈到了闪电在国内外的发展。在本章中，我们将根据"女基督""书卷"
的内容，及闪电发展过程中所用的手段等，把"东方闪电"的错谬、恶行予以归类，分别
是信仰方面的错谬、道德方面的败坏和手段方面的卑鄙，然后借着主的话给予批驳抵制
。
一、信仰方面的错谬
首先，我们来看闪电信仰方面的错谬，通过对其书卷的查考，现将其错谬分述如
下：
（一）"女基督"对真神的否认
在基督徒的信仰中，神的三位一体、神的位格、神的基本属性和神的道德属性等
，都是基督徒最基本的信仰根基；神的存在也是一个毋须辩驳的事实。而"女基督"竟荒
诞地自称，"重返肉身的'全能神'"；与此同时，"女基督"也在她的书中，不遗余力地否
认了神的存在、位格和属性... 阅读全帖 |
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a****s
发帖数: 8624 | 36 好像应该发在鬼版的……
正在读京极夏彦的《络新妇之理》，不知道会不会动画，不过想想魍魉之匣这么诡异的
都做了动画，络新妇之理比起来ms血腥度好些，但是内容更成人化一些吧。
京极堂一如既往的罗嗦，看的时候真的很想把他的长篇大论全部跳掉，可又怕落掉一两
句有用的推理-_-。LD比我先看完，很有风度的死活不剧透，也不回答我的问题，心里
大概在暗暗嘲笑我猜的离谱，不过这也是读破案小说的乐趣了。只是随便唠叨两句，等
看完了再发读后感～
paprika也在同时进行中，读到2/3时候不知道为什么就放下了，改读了络新妇。可能是
小山内让我不是很痛快，怎么说呢？电影里面我挺同情小山内的，可是在书里让人感觉
就是有些愤怒，不是说他人品，而是觉得软弱的让人不快。还是电影的处理让人更容易
接受一些，一本正经的敦子，还有活泼的红辣椒是很好的两极对比。而书里的描写让我
对敦子的喜爱少了些，唉，完美科学女性总是很难存在的，如果要存在，大约就得舍去
女性的身份。再次悼念一下今敏，游行的镜头真是好，很好的传达了那种精神不稳定的
无序嘈杂又专一的感觉。 |
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z********e
发帖数: 8818 | 37 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: zhuifengke (追风客), 信区: LeisureTime
标 题: 烟花易冷（第二片天）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 28 01:24:51 2011, 美东)
(一）
我很庆幸在我年少的时候，课本里还有鲁迅的文字。那个时候，我大约刚刚看过行走的
班子在农节里搭台唱的土剧。在台下的喧闹声和台后的乐器声中，我根本听不清上面的
小姐对着丫鬟在唱什么。看到先生写的社戏中的翻筋斗，不禁也神往起来，想必我若往
北走走，总会碰到那水乡独有的乌篷船，坐着就可以去看我们乡里没有的武戏，打来打
去一定很有看头。
我当时也爱在没有人迹的地方冒险。没有荒园和美女蛇的传说，但毒蛇却更可怕些，曾
经在采野莓的路上遇到过一次。一时脚都软了，动不了身子，还是同行的小伙伴拉着
我的手飞奔逃走的。
在这样的年纪，我们没有忧愁。我们还未注意到母亲们白日上山劳作，傍晚归来持家的
辛苦。父辈们则或者在工厂，或者在林中，只有夜里才见到他们灯下歇息的摸样。我们
的世界简单地象未及涂画的白纸，只有这些山花野草，鸣虫飞鸟。而鲁迅笔下的少... 阅读全帖 |
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h*******i
发帖数: 100 | 38 由来已久的封建礼教是鼓励妇女从一而终的，这大家都知道。反映在我们那儿的民俗上，就是女子再婚就不可大操大办了。与初婚不同，再婚者不穿红嫁衣，不放鞭炮，也不拜天地，而且不是青天白日地进行，要选在黄昏时分才去迎娶。
公公的新妇带了一个儿子，这一点说明她肯定不是初婚。所以公公遵古礼，天快黑了才出发，也没有大张旗鼓，只有少数几个陪同人员。那位表伯母也只是请了寥寥几名中年妇女一起把新妇送来。由于不举行特殊仪式，就直接送入洞房了。新妇坐在床沿上，我和顺子近前各自叫了一声“娘”，就成了大礼。
她只比我大十岁，叫她“娘”实在是不好出口。在这里我就以晚婆婆来称她吧。我的这位晚婆婆当时三十五岁，公公恰巧是五十三岁，这也算他们二人有些缘份吧。晚婆婆虽已入中年，跟公公相比还是年轻不少的，但与“貌美”二字是不太沾得上边的。不过这不要紧，“娶妻娶德，选妾选色”，公公虽是再婚，毕竟是明媒正娶，当然是名正言顺的老婆。晚婆婆别处长得还过得去，就是一张嘴极宽大又向前突出，我觉得多少有些像类人猿。她举手投足间看起来也不是很聪敏，略显呆滞，这也正应了“女子无才便是德”那句古话。
亲朋用过晚膳就纷纷离去了，也没什么闹房的人。公公 |
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r********5
发帖数: 104 | 39 GetThere, 那个帖子被删了。只好重新开帖回复你。
哦!会这样? 抱歉!
但是,圣经就是一部神圣罗曼史.
以赛亚54:5上半:“ 因为造你的，是你的丈夫；”这是神对以色列人说的。
何西阿书2:19 “我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；”
新约更是如此：
施浸者约翰说主耶稣是新郎：约翰福音3:29 “娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着
听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”
马太福音25章里的童女就是指着基督里的众信徒。
启示录21:2 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰
整齐，等候丈夫。”
启示录21:9 “拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，
我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
在神的眼中，我们在基督里的弟兄们也是女性。神才是我们的真丈夫。这是圣经的启示
，虽然我们的天然的头脑不能理解，但是我们必须相信。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 40 启示录十九7说，我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也
自己预备好了。
既然教会作为新妇，一直要到基督再来的时候才能预备好，那么就说明在当前这个时代，
新妇尚未预备齐整。而按照圣经看来，这是因为教会作为“未婚妻”，犯了邪淫之罪。
如雅各书四4所记，你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？
但是神并不放弃。在旧约何西阿书中，耶和华初次对何西阿说话，就是对他说，你去娶
淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华（一2）。而神
的应许则是，因此我必诱导她，领她到旷野，对她的心说话；从那里我必赐她葡萄园，
又赐她亚割谷作为指望的门；她必在那里应声，与她幼年的日子一样，与她从埃及地上
来的日子相同（二14-15）。
这里的亚割谷是耶和华停止其烈怒的地方（约书亚记七26）。神不仅不向我们发怒，
反而赐给我们葡萄园作为我们的享受。神的心愿就是要我们恢复对祂起初的爱（启示录
二4），好像在幼年的日子一样。
所以对于我们的背叛，神并不发怒，而是诱导我们，经过旷野、葡萄园与亚割谷，重新
回到祂身边。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 41 中文圣经皆引自合和本.英文对照：http://www.eifiles.cn/he-en.htm
有天上的形体,也有地上的形体.
但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样. 哥林多前书 15:40
博义的关于圣经的学习指导,经过多年的研究,写于 2000 年
除特别注明以外,英文圣经引用皆出自新版标准译本
NEW REVISED STANDARD VERSION. 中文圣经皆引自合和本.
在起初神创造了天地(创世纪 1:1). 因此在起初神创造了两种不同的环境,天上
的和地上的. 它们是不同的. 神和所有的天使是属灵的, 他们不是属物质的.
诗篇 104:1-4,(希伯来书 1:7)
耶和华我的神阿,你为至大. 你以尊荣威严为衣服.
披上亮光,如披外袍,铺张穹苍,如铺幔子. 在水中立楼阁的栋梁,
用云彩为车辇,借着风的翅膀而行. 以风* 为使者,以火焰为仆役.
*(希伯来文 RÙAKH 意思是风或者灵)
天上和地上的人们是如此的不同,以至于每当双方接触时,都感到不同寻常.
天使曾经以可见的方式显给地上的人看,通常的反应是导致恐惧. 士师记 13:20,
见火焰从坛上往上升... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 42 第十一章 天使
在 神所创造的种种生物中，人并不是最高等的。大卫说：“你叫他（人）比天使
微小一点”（诗8：5）。
一、天使的力量和权能比人更大（彼后2：11），而且他们是大有能力的（诗103：
20）。
二、天使比人更有智慧和知识（撒下14：20）。
三、天使对未来事情的了解往往超过人（启21：9－27）。“主就是众先知被感之
灵的 神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人”（启22：6－11）。
人类堕落以后，天使就比人类超越了。不过，这绝不等于说他们就与 神人基督耶
稣平等了。耶稣“远超过天使”（来1：4－14），他超过天使的地方乃在：
一、他的名字。“在他衣服和大腿上，有名写着说：‘万王之王，万主之主’”（
启19：16；参看来1：4）。
二、他与父 神的关系。“我要作他的父，他要作我的子”（来1：5）。
三、他的级别。“ 神的使者都要拜他”（来1：6）。
四、他的地位。天使都是被造物，而耶稣却是永生的 神。
神论到子说：“ 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”（来1：8）。
学习并明白天使的教义，在信徒的灵性生活中会产生活泼的力量。在圣经中，有五
十九卷书非常突... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 43 神同着人的历史以及神在人里的历史
圣经是一本奇妙的书；因为是奇妙的，所以也是奥秘的。虽然许多人读过圣经，也继续
在读，却很少人知道圣经在讲甚么。圣经讲了许多关于神、基督、以色列，以及其他的
事，但圣经实际上在讲甚么？我们若要回答这个问题，就必须读小申言者书。
小申言者书－明白圣经的钥匙
小 申言者书是明白圣经的钥匙。我们查读小申言者书时，曾强调四个重点：神惩治以
色列、神惩罚列国、基督的显现、以及万物的复兴。借着神对以色列的惩治并对列 国
的惩罚，基督的显现被带进来，而基督的显现将要带进复兴。这复兴不仅包括以色列，
也包括全人类、全地、以及整个宇宙。新天新地同着新耶路撒冷将是万物永 远的复兴
。这四件事启示在圣经里，特别是在小申言者书里。
圣经是神两部分的历史
圣经可被视为神的历史。如果我们人类（不仅就整个人类而言，甚至就个人而言）是有
历史的，那么神这位宇宙中独一、奇妙的人物，当然也必定有历史。我们在那里找得到
神的历史？神的历史，神圣的历史，乃是记录在圣经里。
神的历史有两部分：在旧约中神同着人的历史，以及在新约中神在人里的历史。在旧约
中神的历史是同着人的历史；在新约中神的历史是... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 44 否认耶稣基督是神的『耶和华见证人』
前 言
经常在街头巷尾可以看见三三两两，穿着正式的『耶和华见证人』挨家挨户的推销『守
望者』杂志，或者进门传讲他们的信仰。同一条街，他们可以一来再来的叩门。许多人
对他们的执着与热忱所感，就引进他们，加上对于圣经真理认识不多，以为都是传基督
教信仰，就加入了这个组织。
2001 年，『耶和华见证人』号称已经打进全球两百多个国家，有六百多万信徒，从
1995年到2001年的七年当中，以每年增加二十多万信徒的速度快速成长。但是，『耶和
华见证人』所传的与圣经所教导的真理好像类似，却是个如假包换的异端，使人无法得
到真正的救恩。许多无知的跟从者尽其一生，却把希望寄托在诡诈 的欺骗里，而不认
识真正的救主耶稣，也不被真神所认识。
其实这个异端教训与教会在第四世纪时，就已经被定为异端的亚流派颇为类似，只是改
换包装，重新出发，为恶者所利用罢了。本文要撕开这个异端的美丽包装，好叫人能认
清其真面目，不至受骗，也能帮助一些已经受害的『耶和华见证人』，归回真神。
壹 耶和华见证人的起源与发展
我们先来看一下『耶和华见证人』的起源与发展，为方便起见，我们将此一团体简称... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 45 传回耶路撒冷运动是撒旦导演的荒唐闹剧
据行家说，传回耶路撒冷是纯中国特色的传教大行动，是最后收割的壮举，是全球差传
的最后一棒，是神命定给华人的启示，这些讲法最能激起华人的自豪感，因此，受到很
大热捧。据说，这个运动的异象起源自上世界四十年代西北或山东的尚处于襁褓中的一
两个基督教团体和几个幼嫩的新生命的冲动，后来因为环境不合适中断了几十年，到了
最近一二十年，因为这种口号被污秽不堪的极端灵恩派利用，又传到国外华裔中，被一
批有文化的名望人所劫持，所以死灰复燃，演成了一场轰轰烈烈的闹剧。他们的讲法大
概是我们华人基督徒不能只吃不拉，受了西方传教士的恩惠，也应该有所回报表示，就
把福音再往西边传吧，传遍最后接受福音的阿拉伯人住的地方，一直传到耶路撒冷，完
成福音传遍全球的大使命，然后迎接耶稣基督的回来。随着时间的递进，他们的一个个
预言和大计划相继失败，丑态百出，最近又改口说，传回耶路撒冷不是传教运动的结束
，而是开始，中国基督使徒应该先把福音传回耶路撒冷，再从耶路撒冷传出来，传遍全
世界。
实际上这个运动来自全球首席使徒彼得·魏格纳——灵恩派异端的大掌门得到的用来取
代大使命的10/4... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 46 传回耶路撒冷运动是撒旦导演的荒唐闹剧
据行家说，传回耶路撒冷是纯中国特色的传教大行动，是最后收割的壮举，是全球差传
的最后一棒，是神命定给华人的启示，这些讲法最能激起华人的自豪感，因此，受到很
大热捧。据说，这个运动的异象起源自上世界四十年代西北或山东的尚处于襁褓中的一
两个基督教团体和几个幼嫩的新生命的冲动，后来因为环境不合适中断了几十年，到了
最近一二十年，因为这种口号被污秽不堪的极端灵恩派利用，又传到国外华裔中，被一
批有文化的名望人所劫持，所以死灰复燃，演成了一场轰轰烈烈的闹剧。他们的讲法大
概是我们华人基督徒不能只吃不拉，受了西方传教士的恩惠，也应该有所回报表示，就
把福音再往西边传吧，传遍最后接受福音的阿拉伯人住的地方，一直传到耶路撒冷，完
成福音传遍全球的大使命，然后迎接耶稣基督的回来。随着时间的递进，他们的一个个
预言和大计划相继失败，丑态百出，最近又改口说，传回耶路撒冷不是传教运动的结束
，而是开始，中国基督使徒应该先把福音传回耶路撒冷，再从耶路撒冷传出来，传遍全
世界。
实际上这个运动来自全球首席使徒彼得·魏格纳——灵恩派异端的大掌门得到的用来取
代大使命的10/4... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 47 东方闪电"的错谬
在本书第二章的内容中，我们谈到邪教"东方闪电""书卷"的作者、分类、内容。
在第三章中，我们谈到了闪电在国内外的发展。在本章中，我们将根据"女基督""书卷"
的内容，及闪电发展过程中所用的手段等，把"东方闪电"的错谬、恶行予以归类，分别
是信仰方面的错谬、道德方面的败坏和手段方面的卑鄙，然后借着主的话给予批驳抵制
。
一、信仰方面的错谬
首先，我们来看闪电信仰方面的错谬，通过对其书卷的查考，现将其错谬分述如
下：
（一）"女基督"对真神的否认
在基督徒的信仰中，神的三位一体、神的位格、神的基本属性和神的道德属性等
，都是基督徒最基本的信仰根基；神的存在也是一个毋须辩驳的事实。而"女基督"竟荒
诞地自称，"重返肉身的'全能神'"；与此同时，"女基督"也在她的书中，不遗余力地否
认了神的存在、位格和属性。请参《话在肉身显现》550页"......在宗教的传统观念里
你们接受得太深了，你们中毒太深了。所以，对这事你们也是中了流毒的，因为三而一
的神根本不存在，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在，这都是人的传统
观念，是人的错谬的认识法......"
1、否认神的三... 阅读全帖 |
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发帖数: 9433 | 48 史 料：
魏武少时，尝与袁绍好为游侠，观人新妇，因潜入主人园中，夜呼叫云：“有偷儿至！
”庐中人皆出
观，帝乃抽刃劫新妇，与绍还出，失道，坠枳荆中，绍不能动，帝复大叫：“偷儿今在
此！”绍惶迫自
掷出，俱免。” ——出自南朝·宋·刘义庆著《世说新语·假谲》
解 读：
话说魏武帝（曹操）年少时，和袁绍都喜欢仿效侠客的作为。有一次去看别人家娶媳妇
，小哥俩就悄
悄地潜入这新婚家的园子，到了半夜十分，曹操他们两个就高喊“小偷来了！”等到这
娶媳妇的人家都
跑出来观看了，武帝曹操便抽剑劫持新妇，和袁绍往回走，但是大半夜了黑灯瞎火的却
找不着路，一
不小心，掉进荆棘丛中，特别是袁绍，卡在里面出不来了，曹操倒是出来了，于是武帝
曹操便大
叫：“小偷在这！”这把袁绍吓坏了，他慌忙割断了荆棘，也跳了出来，二人才最终没
被抓住。
近义词 倒打一耙、颠倒黑白
灯谜面 小耗子骂大街 |
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发帖数: 13466 | 49 来自主题: _StoneStory版 - 北史笔记 之六 一纸家书意万重
陈寅恪的魏晋南北朝讲录里面，关于宇文泰家世，引过宇文护母亲写给宇文护的一封信
片断。此信全文在周书宇文护传，极有意思：
天地隔塞，子母异所，三十余年，存亡断绝，肝肠之痛，不能自胜。想汝悲思之怀，复
何可处。吾自念十九入汝家，今已八十矣。既逢丧乱，备尝艰阻。恒冀汝等长成，得见
一日安乐。何期罪衅深重，存没分离。吾凡生汝辈三男三女，今日目下，不睹一人。兴
言及此，悲缠肌骨。赖皇齐恩恤，差安衰暮。又得汝杨氏姑及汝叔母纥干、汝嫂刘新妇
等同居，颇亦自适。但为微有耳疾，大语方闻，行动饮食，幸无多恙。今大齐圣德远被
，特降鸿慈，既许归吾于汝，又听先致音耗。积稔长悲，豁然获展。此乃仁侔造化，将
何报德！
这封书信作于北齐河清三年，公元５６４年，是宇文护母亲阎氏早陷于北齐，其时北齐
武成帝高湛命她作书与在北周掌握大权的宇文护。与阎氏一起陷于齐的还有＂杨氏姑及
汝叔母纥干、汝嫂刘新妇＂等人。按阎氏信中所说，与儿子已经分别三十余年，三十余
年之前，为北魏普泰年间，正是宇文护从晋阳到长安之年，高欢与宇文泰已成对立之势
。宇文护为宇文泰之侄，宇文颢之子。宇文泰是少子，他的父亲宇文肱娶乐浪... 阅读全帖 |
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发帖数: 13466 | 50 来自主题: _StoneStory版 - 北史笔记 之六 一纸家书意万重
陈寅恪的魏晋南北朝讲录里面，关于宇文泰家世，引过宇文护母亲写给宇文护的一封信
片断。此信全文在周书宇文护传，极有意思：
天地隔塞，子母异所，三十余年，存亡断绝，肝肠之痛，不能自胜。想汝悲思之怀，复
何可处。吾自念十九入汝家，今已八十矣。既逢丧乱，备尝艰阻。恒冀汝等长成，得见
一日安乐。何期罪衅深重，存没分离。吾凡生汝辈三男三女，今日目下，不睹一人。兴
言及此，悲缠肌骨。赖皇齐恩恤，差安衰暮。又得汝杨氏姑及汝叔母纥干、汝嫂刘新妇
等同居，颇亦自适。但为微有耳疾，大语方闻，行动饮食，幸无多恙。今大齐圣德远被
，特降鸿慈，既许归吾于汝，又听先致音耗。积稔长悲，豁然获展。此乃仁侔造化，将
何报德！
这封书信作于北齐河清三年，公元５６４年，是宇文护母亲阎氏早陷于北齐，其时北齐
武成帝高湛命她作书与在北周掌握大权的宇文护。与阎氏一起陷于齐的还有＂杨氏姑及
汝叔母纥干、汝嫂刘新妇＂等人。按阎氏信中所说，与儿子已经分别三十余年，三十余
年之前，为北魏普泰年间，正是宇文护从晋阳到长安之年，高欢与宇文泰已成对立之势
。宇文护为宇文泰之侄，宇文颢之子。宇文泰是少子，他的父亲宇文肱娶乐浪... 阅读全帖 |
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