S*********L
发帖数: 5785 | 1 再次读经申命记29:29：神立的疆界
申命记
29:29隐秘的事是属耶和华―我们神的；唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好
叫我们遵行这律法上的一切话。
以前我对这节经文写过一个贴文，分享了我对明显的事指的是什么的一些理解。昨天中
午参与教会查经的时候，一位弟兄对牧师提问，要牧师解释到底隐秘的事情是什么。牧
师当时正在教导三位一体，便说三位一体的许多内容就属于神的隐秘。
当时和查经结束以后，我对这个问题结合这段经文以及其他圣经的教导，有了进一步的
思考，有如下认识，愿意和弟兄姊妹在这里分享。
我认为这里实际上是在为我们确立了一个疆界。这个疆界的这边是神对我们显明的要
求，就是神的律例典章以及所有圣经的教导。这个疆界的那边就是神的隐秘。这个疆界
表明了不同归属。隐秘的归神所有，也就是说不是我们应该知道的，从而我们如果窥探
，就是犯罪；显明的归我们，就是我们要在生命中遵行，忽略甚至违背都是犯罪。
因此，对于这个疆界的认识和不要越轨蹈线，是一件很严重的事情，不是可有可无，经
常试图跨线也无所谓的小事一宗。我们可以看看在信仰和生活中的一些例证。
比如在寻求知识方面。我们往往对神已经明白启示... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 2 认罪时的心境
就是看见了有罪，而去认罪(向神或向人)，但那认罪时的心境，又是何等的不同
呢？按我个人看，至少有下列四种的心境：
(一)因为自己的良心不安。
犯罪之后，良心就不平安，就要控告。认了之后，可使良心平安，不再控告。为
着良心有控告而认罪，是可以的。但若单单为着要良心平安而去认罪，光是为着要停止
良心控告的声音，而去认罪，而没有看见比这个更深的原因的，(注：我说更深的原因
，就是指着罪本身的可恨。)就这种认罪，不过是贿赂良心。良心在我们里面，是告诉
我们的光景的一个机关。良心所以要控告，就是因为罪是可恨的。所以一直发声音告诉
你，而你却觉得良心一直控告讨厌得很，要想一个办法，使它不再控告；却忘记去恨恶
良心所恨恶的罪。你是在那里注意这控告的良心，而不注意良心所以控告的原因--罪。
--所以你就不怎样恨罪，反而觉得良心控告得讨厌，因此你就不去对付这件事情的根--
罪，--而去对付因这根--罪--所发出的控告--良心。--结果你就用认罪的方法来贿赂你
的良心。但是神要我们对付罪并非如此。
(二)怕别人的良心有控告(特别是向人认罪时有这心境。)
有时候得罪了人，向人犯了一个罪，心里就... 阅读全帖 |
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t*******y
发帖数: 21396 | 3 海森伯在《物理学与哲学》一书中这样说∶“今天，当人们谈到现代物理学时，首
先就想到原子武器. ……并且都心悦诚服地承认物理学对一般政治形势的影响比以往任
何时期都要大．但是，现代物理学的政治方面真的是它的最重要的方面吗？……·每个
工具都带有用来创造它的那种精神. 因为每个国家和政治集团，不管它的地理位置和文
化传统如何，都必须以某种方式关心这种新武器，所以，现代物理学的精神必将渗透到
许多人的心灵之中，并以各种不同方式和老传统联系起来. ”对于某些地区和某种文化
传统，它“将同本地文化的宗教基础和哲学基础发生冲突……这种冲突可能引起全新的
、难以预料的发展”. 现代数学在中国的传播和发展过程恰好证实了这个论断．这一过
程是漫长而且充满冲突的．欧几里得《几何原本》传入中国就是一个例证.
1“几何原本”的传入
欧几里得的《九何原本》是意大利传教士耶苏会士利玛窦（155乞－1610）传入中
国的. 利玛窦曾受教于克拉维乌斯（1537－1612，著名数学家，耶苏会士，曾受教皇格
里高里十三世之命，主持了Grcgory历的制订，完成了主要的计算工作）. 根据教皇保
罗二世当时向... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 4 一、春秋末年，老子、孔子、墨子的哀叹：大道隐去了！
有一个时代，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。
有一群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。
我指的是春秋末年，大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子，创
立了道家、儒家和墨家1。如今古老苍黄的中国文化，就是那时呱呱坠地的。此后两千
多年间，中国有了独特的血液和乳汁，有了自己的先哲与圣贤，有了敬仰、骄傲和玩味
的国宝 2。
然而，事实令人难堪。不是别人，正是孔子、老子和墨子告诉我们，那是一个中
华道统大失落的可悲年代，他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生，而儒术不过是万般无
奈中退而求其次的替代品而已！
孔子
孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子35岁时，鲁国斗鸡引发战乱，移居齐
国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然去了卫
国。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫
。卫君爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。逃到郑国，郑国人称
他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番地攻打，便感叹说，还是回老家吧。路
过蒲邑，孔子被一伙... 阅读全帖 |
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r********1
发帖数: 7345 | 5 陆军第27集团军去年年底已从河北移防山西
2016-02-25 06:33:14 来源: 中国军网(北京)
凌晨的冀中平原，寒夜笼罩的城镇还在沉睡，地处石家庄的一座军营却已经醒来。
微弱的路灯下，装车，列队，升旗。当《义勇军进行曲》划破渐亮的晨空，上千名全副
武装的官兵，齐刷刷地抬起右手，向五星红旗敬礼，向这座营盘告别。
按照习主席和中央军委命令，陆军第27集团军从河北移防山西，成为全军第一个因改革
而进行部署调整的军级单位。这一天是2015年12月27日，最后一批人员装备离开驻地的
日子。
跑步出列的那一刻，军长薛爱国觉得自己的双腿格外沉重，一向高亢有力的声音饱含深
情——
“首长同志，陆军第27集团军向新营区机动前准备完毕，请指示！”
“出发！”专门赶来送行的时任北京军区副司令员郑传福话音刚落，薛爱国的眼泪便夺
眶而出。这泪水，是对相守46年驻地的依依不舍，更是对改革强军的热切企盼。
人生自古伤离别。道路两边、小树林里，站满了离退休干部、官兵家属和孩子，他们一
边远远地目送，一边默默地擦拭着眼角。
7时27分，随着第一辆车驶出营区，一条钢铁长龙蜿蜒向西，朝着几百公里外的晋中某
地驶... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 6 第三十七章 失魂失魄
从这里开始写《旧金山共识》出笼之后的事。
这段时候我非常难受，总是失魂失魄地想这件事，有好几件事印象很深，写在这里吧。
1．有两次带小孩出去玩，都把车钥匙关在车里，并把小孩也锁在里面，但每次都是另
一个万县老乡sean huang（不是前面说的那个sean an，但他俩同一大学毕业的）帮我
看着小孩，我回家拿备用钥匙。sean母亲信主。说到这里，我就顺便说一下，我在sean
面前没有做好见证，以前开始时，我帮他拉家俱，我的本意是完全是举手之劳，可是完
了之后，他不但给我一只鸡，还放了40元钱在我的车座位上，我当时也不知怎么样的想
的（贪财？？？），竟然没有拒绝和还给他钱（鸡我收下就算了，不收也不好，他反面
良心不安，钱是万万不能要的），我后来又不好意思再退给他（他收入高，不差钱，再
退就有点好像不讲人情），这件事我一直耿耿于怀，今天就写在这里，但愿他以后能看
到该文，原谅我吧，要钱的确不是我的本意，但也不知怎么就收下了，贪财在心底？？
罗 7:18 我 也 知 道 ， 在 我 里 头 ， 就 是 我 肉 体 之 中 ， 没 有 良 善 。
因 为 立 志 为 善 ... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 远志明：大朦胧
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 22 14:46:25 2015, 美东)
大朦胧——远志明
一、
诗的意志往往是朦胧的，却最不容易动摇，不像理论，理论的意志是逻辑的，所以
没有意志。
诗的意志是衷情，就是理想──所有的理想都是衷情，不可说服，不可消灭。
理论的意志是市侩，就是现实──所有的现实都是市侩，不可说服，不可消灭。
诗人北岛的执着，起码在诗中，远胜于流亡和不流亡的理论家们。
二、
这四首诗，有三首是北岛自己选的。你在诗中会读到以下意象：
黑暗，往往与"那时、最初、黎明前"相连。
罪恶，死亡，伤口，绝望，愤怒，啜泣，羞惭。
沉浸于这一切负面的记忆的阴影中，爱，混杂着正义的信念，似乎是诗人今天继续
存在的理由。
然而，诗人彷佛知道，也流露出，爱的自怜与无奈。爱，作为诗情，同一切美一样
，都有凄楚的本质。正义在由现实组成的历史中，也是如此。
于是，诗人的灵魂──不是诗人是他的灵魂，不是诗是诗魂... 阅读全帖 |
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w*****g
发帖数: 16352 | 8 27集团军悄然移防山西 河北地方领导全然不知
[版面:军事天地] [首篇作者:repeating1]
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repeating1 (repeating) [1 楼]
Wed Feb 24 18:06:23 2016, 美东回复|编辑|...
陆军第27集团军去年年底已从河北移防山西
2016-02-25 06:33:14 来源: 中国军网(北京)
凌晨的冀中平原，寒夜笼罩的城镇还在沉睡，地处石家庄的一座军营却已经醒来。
微弱的路灯下，装车，列队，升旗。当《义勇军进行曲》划破渐亮的晨空，上千名全副
武装的官兵，齐刷刷地抬起右手，向五星红旗敬礼，向这座营盘告别。
按照习主席和中央军委命令，陆军第27集团军从河北移防山西，成为全军第一个因改革
而进行部署调整的军级单位。这一天是2015年12月27日，最后一批人员装备离开驻地的
日子。
跑步出列的那一刻，军长薛爱国觉得自己的双腿格外沉重，一向高亢有力的声音饱含深
情——
“首长同志，陆军第27集团军向新营区机动前准备完毕，请指示！”
“出发！”专门赶来送行的时任北京军区副司令员郑传福话音刚落，薛爱国的眼泪便夺
眶而出。... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 9 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: TrustInJesus
标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:07 2011, 美东)
本文卫转帖，作者是 吴主光（基要派牧师）
天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理；加尔文也借
着圣经，恢复「一次得救，永远得救」的真理。可惜他们的生命不长，不能继续研究圣
经，全面恢复圣经的真理。所以马丁路得的信义宗教会，和加尔文的长老会，在神学思
想上仍有一些欠缺，未能完善。
拿加尔文的「绝对... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 10 观点与角度
近来同性婚姻在美国闹得沸沸扬扬，媒体和政客虽没一致支持同性婚姻，但对同性
恋行为早视作正常。传媒和政客说，同性恋没有不对的地方；这是他们的自由和人权，
人人都有权利选择自己的生活方式，大家当尊重他们。至于那些反对同性恋的，就都被
视作无知、偏狭和歧视。所以，需要纠正的，不是同性恋者，而是那些反对同性恋的人。
人的声音
这种论调，我们天天都能听到，耳濡目染，很多人不知不觉便以为这是真理，是天
经地义的事；就像「天赋人权」一般不证自明。但无可否认，这只是人的声音，不是上
帝的声音。
上帝的声音在哪里？上帝有什么看法？只有敬畏上帝的少数人在乎。
人的世界越活越小，小得只能容纳自己的声音，容不得上帝的声音。这个世界是，
人人都可以躲进自已狭小的神龛中称王封神。所以神龛以外真实的上帝，就被视作前来
侵犯领土主权和干预内政的外敌。这是人权与神权之争，是权力斗争，不仅是观点上的
矛盾而已。归根究底谁是上帝呢？
真实世界
无神论者的论调是：没有上帝。人是自己的主人。所以人是绝对自由的。但是，这
只是人的幻觉，并不真实。真实的世界是：人不是神。人只能活几十年，纵有活过百岁
的，却如风中残烛，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 常识：如果神能让人完全测透，那还是神吗？不是，那是科学。
神是奥秘的，只有神显明的奥秘，人才能知道。句号。
旧约 - 阿摩司书: 第 3 章
7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
旧约 - 但以理书: 第 2 章
19 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。
神的奥秘，只有显明的，人才可以知道。
约伯记中的约伯经历了的苦难的考验，虽然不知道为什么，但仍然信靠神。这就是约伯
的“放下自我”。不是因为你不明白就不信靠，而是因为神的隐觅的奥秘，你根本不需
要明白！你根本没有要求明白的理由！
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/1055241.html
1. 旧约 - 约伯记: 第 11 章
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
2. 旧约 - 约伯记: 第 37 章
5 神发出奇妙的雷声，他行大事，我们不能测透。
3. 旧约 - 传道书: 第 7 章
24 万事之理离我甚远，而且最深，谁能测透呢？ |
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b******8
发帖数: 141 | 12 在末世神主要用话语成就一切
1 在末世神道成肉身，主要是用话语来成就一切，用话语来显明一切，用话语来显明
一切。你在他的他的话中才能看见他的所是，在他的话语之中你才能看见他就是神自己
。他道成肉身来在地上不作别的工作，只说话，所以说，不显神迹，只说话语就足够了。
2 因他来了主要是作这个工作的作这个工作的，让人在他的话语之中看见他的大能，
在他的话语之中看见他的至高他的至高，看见他的卑微隐藏，认识他的全部。他的所是
、他的所有都在他的话语之中，他的智慧、他的奇妙都在他的话语之中，在这里让你看
见神说话的多种方式。
3 借着话语认识神的作工、认识神的神的性情、认识人的人的本质、认识人该进入的
，借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作，借着话语显明人、淘汰人，也借着话
语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在，因而相信了神的存在，相信
了神的全能、智慧，相信了神爱人、拯救人的心。
4 神末世来在地上，以尽话语的职分来让人认识，让人从他的话语当中看见他的所是
，看见他的他的智慧与他的所有奇妙作为。在国度时代，神主要以话语来征服一切的人
。以后临... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 452 | 13 来自主题: ChineseClassics版 - 今日春分
写意画，个头不强求了 :)
另：
黄帝内经，《素问·六微旨大论》日：“显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步
，相火治之。"
显明：指阳气逐渐明显。即春分以后至立夏这段时间，称为显明。由于春回大地，万物
开始明显地生长，因此这段时间配以：少阴君火。右字是指君火面南而命其位。主春分
后六十日有奇。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 14 你说的经文在罗马书第3章
3:19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都
伏在神的审判之下。
3:20所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。
3:21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
3:22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
3:24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍
耐的心，宽容人先时所犯的罪。
3:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
的确有个现象就是，上帝的礼物太好了，只要接受耶稣就什么都有了，这个礼物好到一
个地步，让我们这些生活在物欲横流世界的人，根本不敢相信这是真的
于是（没有人身攻击的意思）就开始揣测上帝背后到底有没有什么不可告人的秘密和动机
基督信仰虽好，但是上帝还没有到了失去原则和立场的地步，以至于拿着免死金牌的人
可以胡作非为
起码我认识的真基督徒，只有一天比一天更加谨守的，没有一天比一 |
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w*****n
发帖数: 385 | 15 罗马书
3:20 所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在 神面前称义．因为律法本是叫人
知罪。
3:21 但如今 神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证．
3:22 就是 神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别．
3:23 因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。
3:24 如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。
3:25 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明 神的义．因
为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪．
3:26 好在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。
不知23节算不算对你问题的一个回答。 |
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w*****n
发帖数: 385 | 16 二、我们因信基督耶稣被称为义
“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，归到祂祖宗那里，已见朽坏，惟独
神所复活的，他并未见朽坏。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的
，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”(徒13∶36-
39)。
“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人
都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法
本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的
义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭
着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”(罗3∶19-26)。"
我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”(罗5∶1)。
“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。摩西写着说，‘人若行那出于律法
的义，就必因此活着。'惟有出于信心 |
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y***m
发帖数: 267 | 17 叁 内容
现在来看创世记的内容。
一 神的心愿和目的 一1～二3
神的创造不只成全祂的心愿，达成祂的目的，也启示祂在宇宙中的心愿，显明祂在永
远里的目的。我们所作的事都表达我们的愿望。虽然我们没有说多少话，但我们所作的
事就显明我们的目的。神创造诸天，创造地连同其上的万物，到末了又照着祂的形像造
人，并给人权柄管理一切受造之物，祂必定有个目的。藉着祂的创造，我们能看出神有
一个愿望和目的。
１ 神原始的创造 一1
ａ 动机
按照以弗所一章五节和九节的话，神原始创造的动机是祂的愿望和喜悦。神完成祂原
始的创造，是为着成全祂的愿望并满足祂的喜悦。祂愿意也喜爱创造，因此祂作了这事
，为要叫自己喜悦。
ｂ 目的
神的目的有两面。第一，神在祂创造里的目的乃是要荣耀祂的儿子。（西一15～19。
）虽然在创世记里，我们找不出神的儿子这辞或基督这名，但我们从罗马五章十四节得
知，亚当是基督的预像。亚当是照神形像造的，他是基督的预表。在亚当身上我们能看
到一些基督的事。神在祂创造里的目的是要荣耀祂的儿子，耶稣基督。
第二，创造乃是显明神自己。藉着诸天与地，我们能对神有所认识；藉着人，我们也
能对神有所看 |
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p*****n
发帖数: 140 | 18 主确实是借着受造之物向我们显明的，可是主还是环境背后的主。
打个比如，阁下申请绿卡，迟迟不批下来，这对阁下来讲是一个环境。这个环境背后有
主的恩典。我说的是这个意思。再譬如约伯，遭受这么多苦楚，表面看来，神不显明，
这对约伯来说是一种环境，这个环境背后有主的恩典。主迟早会显明的。 |
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c********s
发帖数: 483 | 19 1:18 原来 神的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上、就是那些行不义阻挡
真理的人。
1:19 神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为 神已经给他们显明。
1:20 自从造天地以来、 神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所
造之物、就
可以晓得、叫人无可推诿．
1:21 因为他们虽然知道 神、却不当作 神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为
虚妄、无知
的心就昏暗了．
1:22 自称为聪明、反成了愚拙、
1:23 将不能朽坏之 神的荣耀、变为偶像、彷彿必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样
式。
1:24 所以 神任凭他们、逞着心里的情欲行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体。
1:25 他们将 神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主．主乃
是可称颂
的、直到永远。阿们。
1:26 因此 神任凭他们放纵可羞耻的情欲．他们的女人、把顺性的用处、变为逆性
的用处．
1:27 男人也是如此、弃了女人顺性的用处、欲火攻心、彼此贪恋、男和男行可羞耻
的事、就在
自己身上受这妄为当得的报应。
1:28 他 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 20 这个有点需要另起一题，但有一点需要注意的是，同性恋从古就有，古罗马的时候各样
淫乱的事都有，对性和同性恋的态度一点不比现在“保守”，所以，根本就不存在所谓
文化背景“变了”这个情况，基督教从一开始就是与世俗文化相对抗的。
http://en.wikipedia.org/wiki/Homosexuality_in_ancient_Rome
1:18 原来 神的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上、就是那些行不义阻挡真
理的人。
1:19 神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为 神已经给他们显明。
1:20 自从造天地以来、 神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造
之物、就可以晓得、叫人无可推诿．
1:21 因为他们虽然知道 神、却不当作 神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚
妄、无知的心就昏暗了．
1:22 自称为聪明、反成了愚拙、
1:23 将不能朽坏之 神的荣耀、变为偶像、彷彿必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样式
。
1:24 所以 神任凭他们、逞着心里的情欲行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体。
1:25 他们将 神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 21 3:1 这样说来、犹太人有甚么长处、割礼有甚么益处呢．
3:2 凡事大有好处．第一是 神的圣言交托他们。
3:3 即便有不信的、这有何妨呢．难道他们的不信、就废掉 神的信么。
3:4 断乎不能．不如说、 神是真实的、人都是虚谎的．如经上所记、『你责备人的时
候、显为公义．被人议论的时候、可以得胜。』
3:5 我且照着人的常话说、我们的不义、若显出 神的义来、我们可以怎么说呢． 神
降怒、是他不义么．
3:6 断乎不是．若是这样、 神怎能审判世界呢。
3:7 若 神的真实、因我的虚谎、越发显出他的荣耀、为甚么我还受审判、好像罪人呢
。
3:8 为甚么不说、我们可以作恶以成善呢、这是毁谤我们的人、说我们有这话．这等人
定罪、是该当的。
3:9 这却怎么样呢．我们比他们强么．决不是的．因我们已经证明、犹太人和希利尼人
都在罪恶之下．
3:10 就如经上所记、『没有义人、连一个也没有．
3:11 没有明白的、没有寻求 神的．
3:12 都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。
3:13 他们的喉咙是敞开的坟墓．他们用舌头弄诡诈．嘴唇里有虺蛇的毒气．
3:14 满口是咒骂苦毒．
3... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 22 从开悟到启示
文／庄祖鲲
以宗教的分类来说，有正式经典又有严密教义者，被称为“高等宗教”（High
Religion）；而那些没有正式经典，教义又像大杂烩者，则称为“民间宗教”（Folk
Religion）。若进一步地划分，在高等宗教之中，又依宗教经典的性质，分为“非启示
型宗教”与“启示型宗教”两大类。前者例如佛教，後者则以基督教及伊斯兰教为代表
。基本上佛教对宗教经典的态度，与基督教、犹太教、伊斯兰教等启示型宗教是大相径
庭的。
启示型宗教都强调他们的宗教经典（如圣经、《可兰经》），是来自於神的启示，所以
有绝对的权威性，也是不可擅自取舍添删的。宗教学者有时将这三种宗教并列为“独一
经典的宗教”（The religions of the Book），而将佛教、印度教等类宗教，称之为
“众经典的宗教”（The religions of books）。前者认为他们的经典是出於神，是由
上（天）而下的“天启”；後者则否定天启之说，强调他们的经典乃是由下（人）而上
，出於历代智者的“领悟”。
佛教强调开悟
佛教是藉著已觉悟真理者──“佛陀”（Buddha）─来引导其他未知未觉之凡夫，达到
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j*****7
发帖数: 10575 | 23 4:1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。
4:2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬称神的道理。只将真理表明出来，
好在神面前把自己荐与各人的良心。
4:3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。
4:4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督
本是神的像。
4:5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。
4:6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在
耶稣基督的面上。
4:7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。
4:8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。
4:9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。
4:10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。
4:11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上
显明出来，
4:12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。
4:13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说
话。
4:14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫... 阅读全帖 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 24 最近有什么感动你们的主的话, 或者诗歌, 或者见证?
最近我很感动的一首诗歌是
最近很喜欢的经节是
《哥林多后书》 5：14 原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都
死了。
《哥林多后书》 5：15 并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替
他们死而复活的主活。
《哥林多后书》 4：7 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不
是出于我们。
《哥林多后书》 4：8 我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。
《哥林多后书》 4：9 遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。
《哥林多后书》 4：10 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。
《哥林多后书》 4：11 因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，
在我们这必死的身上显明出来，
《哥林多后书》 4：12 这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。 |
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d***a
发帖数: 6113 | 25 你并不了解基督信仰，也不了解基督救恩的意义。
罗马书
3:21 但如今 神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证．
3:22 就是 神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别．
3:23 因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。
3:24 如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。
3:25 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明 神的义．因为
他用忍耐的
心、宽容人先时所犯的罪．
3:26 好在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。
神已经设立耶稣为祭，凭着耶稣的血、借着人的信，称信耶稣的人为义。
这就是为什么人们可以因基督耶稣的救赎就白白的称义。
“福音”的意思，也是从此而来。有什么样的祭祀比得上基督耶稣的鲜血？
只有耶稣被钉十字架后，他才真正完成基督（救世主）的使命。
我说亚伯拉罕不是基督徒，因为他已经没有机会通过归信基督，用基督的血来洗清自身的罪孽。
所以他需要自己寻找赎罪祭。
基督徒的真正含义，是拥有基督鲜血作为洗刷自身罪孽的祭祀。
不然，基督徒和所有人一样，同下地狱。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 26 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: Belief
标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:20 2011, 美东)
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: TrustInJesus
标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:07 2011, 美东)
本文卫转帖，作者是 吴主光（基要派牧师）
天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 27 1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
2 这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。
3 论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。
4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
保罗所传的福音所说的基督是谁呢？
3 论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。
4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
按肉体说他是大卫的后裔：
《赛》11章
1 从耶西的本（原文作"墩"）必发一条，从他生的枝子必结果实。
2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和
敬畏耶和华的灵。
3 他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。
11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述，埃及，巴忒罗，古
实，以拦，示拿，哈马，并众海岛所剩下的。
《弥》5章
2 伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 28 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
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本文卫转帖，作者是 吴主光（基要派牧师）
天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 29 第四章 论神的预旨
问１：神的预旨与他自己有何区分？
答：没有；神的预旨就是发命令的神自己，所以在他以外所决定的事上 显明他的悟性
与旨意。
问２：神何时成就他的预旨？
答：从永远。徒十五18：“这话是从创世以来，显明这事的主说的。”
问３：这些神的预旨是不受拘束而成就的吗？
答：是的。太十一26：“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”
问４：这些是智慧的预旨吗？
答：是的。罗十一33：“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其 难测，他的踪
迹，何其难寻！”
问５：他的预旨能变吗？
答：不能，神的预旨是不变的。赛四十六10：“我的筹算必立定，凡我 所喜悦的，我
必成就。”
问６：神的预旨达于何处？
答：达于万事。弗一11：“这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意 所预定的。”
问７：这些也是有条件的预旨，是随着人的自由意志吗？
答：绝对不是的，神也只预定了一个条件，就是他毫无错谬所执行的。 就如神预定在
相信而悔改的条件下拯救彼得，但同时预定在他里面生发 信心与悔改的心，并且到了
时候实际地作出来。
论预定
问１：神也预定谁得救，谁不得救吗？
答：是的。
问２：怎么称呼这样的预旨呢？... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 30 http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （Benjamin
Brekinridge Warfield，1852－1920年）所言，威斯敏斯德议会所留给后代的是“迄今
为止人所撰述的最详尽的教义陈述”，始终散发出“属灵宗教最美的香 气”。在威斯
敏斯德会议制定的文件中，最有影响的就是《威斯敏斯德小要理问答》。... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 31 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
第三课 人的救赎 * 主日五至七
主日五
·问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能
逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
·问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
·问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
·问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
主日六
·问16：为什么他必须是真实和无罪的人？
·问17：为什么他必须同时是真神呢？
·问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？
·问19：你从哪里知道这事呢？
主日七
·问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
·问21：什么是真信心？
·问22：什么是基督徒所必须相信的？
·问23：这些信条是什么？
* 第三课问题（主日五至七）
主日5
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃
避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
答：神要求他的公义得到满足1，因此我... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 32 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: cutegg (伪东郭皇叔), 信区: Belief
标 题: 上帝怎么看同性恋？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 25 16:01:39 2011, 美东)
观点与角度
近来同性婚姻在美国闹得沸沸扬扬，媒体和政客虽没一致支持同性婚姻，但对同性
恋行为早视作正常。传媒和政客说，同性恋没有不对的地方；这是他们的自由和人权，
人人都有权利选择自己的生活方式，大家当尊重他们。至于那些反对同性恋的，就都被
视作无知、偏狭和歧视。所以，需要纠正的，不是同性恋者，而是那些反对同性恋的人。
人的声音
这种论调，我们天天都能听到，耳濡目染，很多人不知不觉便以为这是真理，是天
经地义的事；就像「天赋人权」一般不证自明。但无可否认，这只是人的声音，不是上
帝的声音。
上帝的声音在哪里？上帝有什么看法？只有敬畏上帝的少数人在乎。
人的世界越活越小，小得只能容纳自己的声音，容不得上帝的声音。这个世界是，
人人都可以躲进自已狭小的神龛中称王封神。所以神龛以外真实的上帝，就被视作前来
侵犯领土主权和干预内政的外敌。这是人权与神权之争，是权力... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 主日28
问75：圣餐如何向你表明并印证你是有份于基督在十字架上一次的牺牲及一切恩惠
呢？
答：就是：基督已经吩咐我和众信徒吃这掰开的饼，喝这杯，并作了以下的应许1
：第一，他的身体在十字架上为我舍了，破裂了，他的血为我流了，正如我亲眼看见主
的饼为我掰开，主的杯递给我一样确实；再者，他被钉的身体和流出的血，喂养我的灵
魂直到永生，正如我从神仆人的手接受，并用嘴吃喝主的饼和杯，作为基督的身体和血
之标记一般确实。
问76：吃基督被钉的身体，喝他所流的血，是什么意思？
答：这不仅是指我们用信心领受基督的苦难和死，借此获得赦罪和永生2，更是指
我们借着居住在我们和基督里面的圣灵3，渐渐联于他圣洁的身体。这样，虽然他在天
上4，我们在地上，我们仍是“他肉中的肉，骨中的骨5”，并且永远由一个灵管理，正
如身上的肢体由一个灵魂管理一样6。
问77：基督在何处应许了他会用他的身体和血喂养信徒，正如他们吃这掰开的饼，
喝这杯呢？
答：关于设立圣餐，经上这样记着说：“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了
，就掰开，说：‘这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我7。’
饭后，也照样拿起杯来... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 34 通常我们度假回来， 常常是开始烦恼又要面临
工作日的压力。但是，每度完一个安息日时我们却能充满信心，勇气和意志， 重新面
对工作日的责任和挑战。这是因为，安息日结束时的读经祷告是很重要的。我们要为将
要到来的一周祈求上帝的祝福。以下是犹太人安息日结束时阅读的经典经文的节选。
这些经文每安息日结束的日落时分我都会朗诵，大概花半小时左右。
有心人或许可以从中得益（我省略了几部份，保留了如下五类经文）：
一．（诗篇 90：16，17；求上帝祝福我们一周将要开始的 工作）
二．（诗篇 91： 1-16，16；求上帝保护我们的平安）
三．（支取律法书中祝福的应许）
四．（诗篇128求上帝赐福我们的家庭）
五．（点烛分别仪式前的祷告，求上帝拯救， 每一句里都有救恩的意思）
―――――
一．（诗篇 90：16，17求上帝祝福我们一周将要开始的 工作）
16愿你的作为向你仆人显现。愿你的荣耀向他们子孙显明。
17愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工，愿
你坚立。
二．（诗篇 91： 1-16，16求上帝保护我们的平安）
1住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。
... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 35 我们是在恩典时代的末部。时针已指着十二点。现今就是深夜黑暗的时候，经过这极黑
暗以后，天就亮了。教会快步的趋入背道的光景，与神越隔越远。争战使世界纷乱，并
使教会瘫痪。黑暗权势已得自由，教会受其恶影响，无异于世界。欧战留有许多问题给
教会去解决。基督的十字架，是照耀现今黑暗的大光。我们必须有一新鲜罪恶的启示；
因为，因罪我们迷失道路，藉基督的死于十字架，我们被救还，归于神。
看彼前三章十八节：‘基督…曾一次为罪受苦…为要引我们到神面前。’
许多人因为隔远基督赎罪代死的真道，就失去罪恶满贯的知觉；惟有到十字架的人，始
会悟罪的深与苦。
各各他是表示人厌恶神的权能─这厌恶是显明于这极黑暗的罪行中。人说十字架是‘信
心的标准；’这真是有福的事实！但也实是审察人心的标准：它能彀显明人的真性。教
会已看不见十字架了，所以也看不见罪的可恶了─她已离开藉神光可以看出罪恶的地方
；她已离开人被引导而喊道：‘我曾钉我主于十字架’的地方。
近来最可骇人的，就是教会的罪。基督徒能犯罪，并且不除去，这实在是可恶！神的百
姓犯罪─心中犯罪，脑府犯罪，讲台上犯罪，堂座间犯罪；虽然如此，有各各他！神的
子民阿，请回... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 36 天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理；加尔文也借
着圣经，恢复「一次得救，永远得救」的真理。可惜他们的生命不长，不能继续研究圣
经，全面恢复圣经的真理。所以马丁路得的信义宗教会，和加尔文的长老会，在神学思
想上仍有一些欠缺，未能完善。
拿加尔文的「绝对预定论」为例。他可能反对天主教没有把握得救，不知不觉自己陷在
另一个极端里头，就是认为神已经预定了一切──神预定得救的人，一定得救；甚至人
想要拒绝救恩，也不能。神预定人不能得救，就一定不能得救；即使人愿意悔改，神也
不悦纳他们。这样绝对的预定，神学家以“TULIP”（郁金香）几个字母来代表他的「绝
对预定论」。
“TULIP”... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 38 第一章 天堂的荣耀
「于是王要向那右边的说:你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国
。」（马太福音25:34）
「凡必死见朽坏的世人，讲到圣徒们在荣耀里那永远的福乐时，他总是像一个瞎子谈论
他从未见过的光一般，实在是无法说得清楚。」[1] 照样，一个人要想描写那圣经中仅
是隐约引述到的事物时，他简直像是一个人要为从所未曾旅游过的地方写一本旅行指南
一般。若企图用别扭的话语来叙述那无法形容的天堂的荣耀光景，必会词不达意。保罗
如此写道:「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到
的」（哥林多前书2:9）。有人怀疑这段话是不是直接在论述天堂的事，或许并不尽然，
但按我们所知，那些话的的确确是说中了天堂的光景以及那笔墨无法描述的荣耀所在的
真相。眼睛未曾看见的东西，你想象得出吗？人的眼目饱览过地上的丰富财宝。人见过
金制宝座、皇宫、绮丽的钻石、红宝石和珍珠等。人可以想象双手抓满了钻石，珠宝满
山遍野，金制大厦在阳光下闪烁夺目，但是人偏偏想象不出天堂的灿烂荣光。那是超乎
我们想象之外的。这正是我们所面对的难题:明知词不达意却还要讲论天堂的荣耀，就是
... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 39 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计
我要向你们表明的第二件事，就是牠的几样诡计；在此我要首先向你们表明，祂用来吸
引人犯罪的几样诡计。我要列出十二样这般的诡计，需要我们至为严肃地加以考虑。
第一样诡计 摆出诱饵，隐藏鱼钩；给我们捧上金杯，却把毒药放进杯中；牠给我们观看
因顺从罪，就可能会临到人身上的甜蜜、快乐、和好处，把犯罪之后必将临到的震怒和
悲惨向人隐藏。借此诡计牠蒙骗了我们的始祖：“蛇对女人说：‘你们不一定死，因为
神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创3:4,5）。眼睛明亮
，你们便如神！这就是诱饵、甘甜、快乐和好处。哦，但牠隐藏了鱼钩 —就是罪所必然
带来的耻辱、忿怒和损失。
心眼得开，使人沉思、得到喜乐；情欲的眼目得开，使人羞愧和迷茫。撒但向他们承诺
前者，但牠的阴谋在于后者，因此使他们受骗上当，用苹果换取了乐园，今天牠向成千
上万的人故伎重施。撒但轻而易举地藉着牠金子般的诱饵使我们生发谬误，然后把我们
牵入“愚人的乐园”，把我们留在其中。牠口口声声说给人尊荣、快活和好处，但牠给
人的，却是无比的藐视、羞耻和损失。牠用黄金诱饵力图抓住基督（太4:8,9）... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 40 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三个诡计 为罪辩解、淡化罪。哎呀！撒但说，这不过是一点点骄傲，一点点贪爱世
俗，一点点不洁，一点点酒醉而已，云云。正如罗得讲到琐珥那样，“这不是一个小的
吗？我的性命就得存活”（创19：20）。撒但说，嗨！你所犯的只是一个微小的罪，何
必烦恼呢。犯这小罪根本不会危及你的灵魂。小罪甚小，但犯无妨，你的灵魂照旧活着
。
对付措施之一 首先，严肃思考，我们容易算为小的那些罪，曾给人们带来神最猛烈
的忿怒，比如，吃个苹果，在安息日捡几根柴，摸一下约柜。哦！这些罪曾使可怕的忿
怒临到人的头上，临到人的心里！（注1）最小的罪敌对神的律法、神的本性、神的存在
和神的荣耀；因此常遭神的严惩。君不见，因为那些在人眼中只不过是小小的罪，全能
者的报应天天临到众人的身体、名号、国家、家园和灵魂之上吗？诚然，若我们没有被
神彻底遗弃，没有被撒但蒙蔽，那么我们必能看清这事。所以，当撒但说此罪甚小时，
你该说，哦！但是你所称为小的那些罪，将导致神从天上降下硫磺与火，落到罪人头上
，就像祂对待所多玛人那样。
对付措施之二 严肃思考，向小罪让步必铸大罪。凡为避开大罪而犯小罪，为避开一
万件罪而犯一件罪... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 41 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三章
撒但用来不让人履行神圣职责，拦阻人进行神圣服事，不让他们做信仰方面工作的诡计
要讲的第二件事，就是撒但使用，吸引人犯罪，以此不让人履行神圣职责，拦阻人进行
神圣服事，不让他们做信仰方面工作的几样诡计。
“天使又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边
，与他作对。”（亚3:1）
撒但的诡计之一是，把打扮装束得如此美丽的这世界显给人看，陷人于罗网之中，赢取
人的喜爱。牠把这世界的美好和华丽显给人看，这就迷惑了极多的人。（注1）(确实，
这不能欺骗基督，因为撒但在祂身上找不到可以让牠的试探发挥作用的事情。) 所以牠
投放金饵，我们马上很容易就把玩它，一点点地啃着它；牠抛出牠的金球，人马上就很
容易追逐它，即使在这追逐中，他们要失去神、失去他们的灵魂。啊！在今天，多少口
头承认相信的人，有一段时间是努力跟从神、跟从基督和跟从命令；直到魔鬼在他们面
前摆上世上一切的美好与华丽，这世界如此迷惑了他们的心，以致他们变得轻看神圣的
事情，然后他们对神圣事情的爱就变得冷淡，然后轻慢它们，最后，就像福音书中的那
位少年人，转身离开。啊！这对邪恶世界放纵的爱是何等吞灭了... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 42 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第六样诡计 向人暗示，他的光景肯定不妙，因为他不能像他从前那样喜乐，以基督为
乐；因为他已经失去了从前在他灵里的那安慰和喜乐。撒但说， 你还记得你的心大大被
感动，喜乐，以基督为乐的时候；你没有忘记你的心是充满喜乐和安慰的时候；但是现
在，你在你的喜乐安慰中跌倒得多么厉害！所以你的光景是不妙；你只不过是自欺，以
为你的光景很好，因为肯定的是，如果这是好的，你的喜乐和安慰就会继续了。因此人
就容易和撒但站在一边，说，确实如此，我看一切都不算什么，我只不过是欺骗了我自
己的心。
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是思想，失去安慰，这是可以和美
德分开的附属的事情。 当人没有从神而来的安慰的时候，还有可能充满圣洁的情感。（
注1）在没有一滴的安慰，没有一滴喜乐的地方，可能，也经常确实有真正的美德，是的
，有极多的美德。安慰并非基督徒的生命，而是他的安乐。神并没有把这两位美好的爱
人结合在一起，它们而是可以被分开的。那从上头而来的智慧从来不会让人有这样的考
虑：我没有安慰，所以我没有美德；我失去了从前有的那喜乐，所以我的光景是不好的
，从来就没有好过。但它要使人这样思考：尽管我... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 43 《马太亨利圣经注释》序
阿奇巴德·亚历山大（Archibald Alexander）
选自《马太亨利旧约新约注释》（1708-10）美国第一版（费城，1828）
圣经注释可以简单分为两类，批判性和应用性注释。前者通过对原文字词的文法分析，
努力确定每一段经文的字义；把整个批判注释过程呈现在读者面前，为使其他人能判断
解释正确与否。对于学者来说，这种帮助非常重要，因为在所有情况下，首先必须明确
经文的字义，然后才能对其作出任何正确的应用，或者建基在它之上，作出任何其它解
释。一个隐喻，或者一个比喻的正确意思、确切意义和含义，只能通过首先明白所用字
词的字义才能为人所知；对于认识任何圣经经文的所谓奥秘、或属灵含义而言，情况也
是如此。但是，虽然这种批判分析必不可少，但它只对学者有用。所以普通读者需要另
外一种圣经注释，他们和批判学者一样，对圣经真理同样深感兴趣，也同样当尽查考圣
经的本分：因为每一个人都必须亲自为他的信心和行为向神交账，所以必须有权自己作
出判断。因此当提供最好的帮助，使各等人都能对信仰这个最重要的问题形成正确认识
。出于这个原因，人已经编写了许多应用性，不仅针对孤立的经文... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 44 按照罗马书1:18-20的意思,每一个人在某种意义上都在“作神学”。正如经文所说:
“原来神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。
神的事情,人所能知道的,原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神
的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿
。”
我们来看看一些有代表性的神学家,对“神学”提出的定义。
一，注重学术取向的：
1，托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas) 这样定义神学:
“神学是总体的科学,这科学把一切事情都放在上帝的观点之下去看,这些事情要么
因为论及上帝本身,要么因为涉及到上帝。”
我们对“科学”这个词的用法有些不一样。今天称之为“科学”的，像化学,物理学
,生物学,天文学等。他所指的‘科学’不是现代对科学的定义。他所指的科学是广义的
,指的是理性和学术的追求。
2，查尔斯·贺智(Charles Hodge) 说神学是: “神圣的启示,是有关神本质和我们与他
之间关系的科学事实。”
贺智也这样说:
“圣经是神学的系统,就如大自然是化学或机械的系统一样。我... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 45 我们来考察一下，对这个问题，《圣经》到底是怎样说的。
支持“有限的救赎”的经文有：
1. “她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”
（太1：21）。
2. “所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓
的罪献上挽回祭”（来2：17）。
3. “正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价”（
太20：28）。
4. “唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：
8）。
5. “我是好牧人，好牧人为羊舍命。…我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。
正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命”（约10：11，14-15）。
6. “圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，
就是祂用自己的血所买来的 [或作救赎的]”（徒20：28）。
7. “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）。
8. “他们唱新歌，说：‘祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族
、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 46 第三章 上帝管理自然
第二章我们看见圣经的教导，上帝是至高无上的上帝，祂随已意运用其大能、怜悯、恩
典。本章中我们要进一步发掘更多上帝掌管的证据。 上帝所造的万物显明祂是至
高的上帝，完全管理祂一切所造的。
试想上帝未创造世界之前，那时祂便已至高无上了。要不要创造全由自己决定，如何创
造也由自己决定。祂可以造一个很小很小的世界，没有人可以看得见，祂也可以造一个
很大很大的世界，无人能够想像到底有多大。当祂开始创造，祂用不着别人来帮助祂。
现在，想想上帝所造的世界。为何海比陆地多呢？为何许多陆地不能利用呢？为何这地
适合人居住、那地却不适合？为何这国的地震多、那国却没有？答案便是：上帝的决定
就是这样，祂的目的本是如此。
想想各种不同的动物：羊和熊、象和老鼠。有些动物比较聪明，例如狗；有些比较笨。
骡驴载货负重、狮子老虎则自由奔跑。想想空中的鸟、地上的走兽，海里的鱼，为什么
这些动物的区别这样多呢？答案便是，因为上帝高兴把它们造成这种样子。
再想想植物：有些植物香气四溢，有些则一点都没有。有些树结好吃的果子，有些结有
毒的果子，为什么这样呢？因为上帝在天上、地上、海中都照自己... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 47 创造的次序
钟马田
经文：弗五22-24
我们现在要讨论以弗所书这一段经文中有关婚姻的教训，事实上这也是新约，以及
整本圣经的教训。我们已经概括地看过了它，我们这样作的原因，是因为是保罗将此教
训陈现给我们的方式，我们必须记住这方法。
在讨论这类事情的时候，最重要的一点是我们的态度。在教会的领域里作任何事都
应该与教会外有所区别。社会上常常辩论婚姻的题目，他们采取一般的辩论方式--有正
方与反方。但这不是教会处理这问题的方法。此处我们面对的是神话语的权柄。我们不
是要表达自己的意见，乃是要明白神话语的教训。我们一起这样作--不是一组与另一组
争辩，互相攻击或为自己辩护。我们乃是一起来发现圣经的教训。我们已经看见圣经为
我们奠下了清楚的原则。我们现在所面对的是圣经有关教会本质最富含义的教训。
既然讨论过了一般的原则，如今我们可以接下去讨论实用的部份。请注意，首先保
罗是给作妻子的劝勉。我们前面说过，他将妻子放在丈夫前面，只有一个原因--为了讨
论顺服的问题。原则见诸于第二十一节：「存敬畏基督的心彼此顺服。」他说，在顺服
的事上，首先「你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」我们必须思... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 49 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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D******r
发帖数: 637 | 50 罗马书第九章主要讲述神凭着自己的主权拣选以色列国，同时宣告：神的主权是最高的
，神的拣选是合情合理的，人类无权与神强嘴。其实还有一个比较含蓄的意思，这是对
以色列人说的：神有权恩待任何人，而不是仅仅恩待以色列人。
很多朋友看罗马书第九章时感觉尖锐，刺心刺眼，好像很不合理。其实那是误解和错觉
。为什么呢？
首先：神是创造者，而人类只是受造物，神有权任意处置我们。
第二：全人类都犯了罪，冒犯了神，都要灭亡，自己有罪，怎能这样、那样地怪神、怨
神？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗马书3:23)罪的工价乃是死。
第三：神的处置是最合理的，没有滥用权力。相反，神是满有慈爱的，不愿意看到人的
灭亡。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
(约翰福音3：16)
好了，大概大家不会再认为罗马书第九章尖锐了吧？
（双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为
，乃在乎召人的主）。神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“
雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这样，我们可说什么呢。难道神有什么不公平吗
？断乎没有！因他对摩西说... 阅读全帖 |
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