l*****o
发帖数: 19235 | 1 以老方的逻辑，质疑不需要证据，有"逻辑"就可以了，被质疑者需要自证清白，否则就
是承认。
极端厌恶方的质疑方式，尽管韩韩的书，我一章都没读过。
现在不过是好事者，用同样的方式对待方而已，方就开始顾左右而言他了。 |
|
B****s
发帖数: 5731 | 2 两位还自弹自唱上了，张嘴就是草包的还好意思说素质，呵呵。 |
|
z***y
发帖数: 13818 | 3 神马叫反对？ 原帖作者认为方舟子的逻辑具有不一致性. 自己造谣，却反对别人对自
己造谣.
作者不过指出了，方的行为的荒谬性.
作者指出，方最logical的反对别人造谣的做法，首先是自己停止造谣，然后是澄清自
己身上的疑点.
而不是，一边造别人的瑶，一边反对别人对自己造谣.
这样的逻辑，清楚不？明白不？
自己一边杀人，一边却对别的杀人犯说要追究他们的刑事责任，却反对别人追究他自己
的刑事责任.
这样的杀人犯，你觉得是不是特别可恨？ |
|
a****o
发帖数: 6612 | 4 如果连这点上，我们都不能达到一致，那确实是一件悲哀的事情。网上的粉黑对骂，基
本上是各说各话，先定好支持和反对谁；至于标准，随时可以改变。这种情况下，争论
确实没有意义。
如果指证刘菊花做了于光远家的保姆，总要有支持的证据吧？ 你说说支持的证据在哪
里？总不能刘菊花没有透露生活经历，她就只能做于光远家的保姆吧。（天下那么大，
她就不能干点别的？）有人声称＂刘菊花做了于光远家的保姆＂，却一点象样的证据都
没有。照片那个已经被当事人证伪并且没有证据反对当事人的证伪。 |
|
h****n
发帖数: 2552 | 5 //@慕容雪村: //@李海鹏:当方先生高喊“谁放屁了”并关闭了自己的屁眼儿时，奇迹
发生了… //@宁财神://@汗青微博: 看看评论，全是骂的，实在太有说服力了。谁是水
军，不证自明。//@郑艳琼: 结果方家水军留不了言，评论的全部是讨厌阿方的可信用
户
@方舟子 ： 今天罗永浩的粉丝水军变成了粪军，蜂拥而来到我的微博上“泼粪”，我
干脆把微博评论设置成只有可信用户(包括我关注的人、新浪认证用户、微博达人、手
机绑定用户以及身份验证用户)才能评论，以减少“粪量”。想评论的把微博帐号与手
机号码绑定即可。 |
|
|
H******9
发帖数: 2766 | 7 嗯，俺什么都不懂。满意？
读书的都是傻子，不读的外加＇自证＇的才是真＇修行' |
|
|
a***s
发帖数: 12296 | 9 11月18日，张惠妹在微博上晒出了自己的一张自拍，并附文，“想太多”。只不过不
知道张惠妹到底想的是啥?!
照片中，张惠妹以侧颜示人，对着镜头皱眉撇嘴，好似一副不太开心的样子，难道最
近又有啥事发生了?
对此，有网友关心道，“别想太多了，女神”、“姐姐不要想太多啦!爱你呦!么么哒
”、“别想了，生活还是很美好的”。
相关阅读
杨丽菁开记者会哭诉未整容失败 谴责虚假新闻带来负面舆论
明星的生活一直被众人所关注，而且频频有爆料称某某明星整容的传闻。11月17日，
武打女星杨丽菁招开记者会澄清自己并没有整容，并出示了整容检验证明。她称外界
的舆论已经严重影响了自己的生活，每天都要靠安眠药才能入睡。
作为武打女星的杨丽菁，16岁出道，至今已有30年演艺资历。如今很久未曾在世人面
前露面了，作品也在越来越少。之前，就有媒体经常爆料称杨丽菁跟以前不一样，肯
定是整容整坏了。
11月17日，杨丽菁招开澄清记者会，表示先前看到Angelababy接受诊断后有了勇气，
她称自己从未整过容，并且并出示整容检验证明，自证外貌绝对是纯天然。为了这次
的记者会，杨丽菁特别去找了2位整型医生，其中1位是李进良，2... 阅读全帖 |
|
l**m
发帖数: 5113 | 10 这个题目倒还是比较新颖，留给你这样的精英人士自证 |
|
h*******e
发帖数: 404 | 11 建议你看一看新浪微博上搞法律的“萧瀚还在说”是怎么解释公众人物该不该这么被质
疑的。
另外，舟子这次其实是威胁到所有的作家：每一个人都要想如果方舟子打我的假，我能
不能自证清白！！！还好韩寒当年有手稿，在现在这个电子时代，手稿都没了。
所以，网上表过态的作家，没几个不反对舟子的。 |
|
t*******y
发帖数: 21396 | 12 我没啥屁股啊，我只是最近这版上看得比较多，学到了一些做人的道理，要敢于质疑。
质疑需要事实么，质疑需要逻辑么？‘任何人都有质疑的权力’，不是么？
你先自证一下，你不是拿钱的五毛。 |
|
i*****g
发帖数: 11893 | 13 陈丹青（1953年－），中国画家，文艺评论家。祖籍广东台山，1953年出生于上海，
1978年恢复高考时，以同等学历被中央美术学院油画系研究生班录取。1980年陈丹青以
油画《西藏组画》一举成名。他具有较强的造型能力，画风细腻，感情真挚，思维敏锐
，有着一种稳定和深沉的力量。
陈丹青1953年生于上海，初中毕业。1970年至1978年作为下乡知青辗转赣南与苏北农村
插队落户，并自习绘画。1978年考入中央美术学院油画系文革后首届研究生班。1980年
毕业后留校，在油画系第一工作室任教。 1980年，陈丹青以油画《西藏组画》蜚
声海内外，成为中国油画界的巅峰人物。被认为是最具才华的油画家，甚至直至今日，
油画圈仍存在着“陈丹青情结”。《西藏组画》被公认为文革后划时代的现实主义经典
油画作品，在美术界及文艺界引起很大轰动，持续获得广泛的关注、评论、研究。《西
藏组画》对当时长期盛行并严重教条化的主题性创作模式发生冲击，被认为是中国写实
油画自前苏联影响转向溯源欧洲传统的转折点。而陈丹青对写实能力的熟练把握，对欧
洲古典油画语言的深刻理解，令人佩服不已。 1982年，陈丹青以自由画家... 阅读全帖 |
|
|
c***1
发帖数: 10875 | 15 所以不用辟谣吗？
但是无端被卷入很不爽啊，我有道德洁癖的人，特别不爽被人抹黑，
当然，我要是去辟谣，可能又正中对手下怀，到时又不知怎样亏我。
既然如此，那我还是无视好了。清者自清。 |
|
a*****i
发帖数: 2108 | 16 哦，那这个垃圾还是不垃圾原来是自证的啊？难怪我感觉没啥说服力。我就说呢，看你
刚才那条回复，很像是垃圾人民的作风啊，你再看看，事不关己高高挂起，是不是挺像
那车祸旁边围观不作为的群众？ |
|
发帖数: 1 | 17 你怎么知道我不热心帮助周围的人呢？中国离我十万八千里远，那里的人事当然得靠他
们周围不垃圾的人来管。
: 哦，那这个垃圾还是不垃圾原来是自证的啊？难怪我感觉没啥说服力。我就说呢
，看你
: 刚才那条回复，很像是垃圾人民的作风啊，你再看看，事不关己高高挂起，是不
是挺像
: 那车祸旁边围观不作为的群众？
|
|
g****z
发帖数: 2413 | 18 辩论跟吵架不一样吧，以上针对的是吵架，你真是愿意歪曲别人的观点呐。不过说到鲁
迅，他可是对中国现状严重不满呐，对中国人也很失望吧，用他的话说，让他越来越看
不起人。至于说到痛快不痛快，对于当时的中国社会和他的个人生活，他好像不痛快的
时候多吧？我的原话是“我觉得很多吵架只是表象，根本原因在于对现实世界（包括自
身境遇）的不满。”我说的是很多，不是全部，可能你算例外。另外，我真不觉得说吵
是对现实世界不满有什么，在你这里对现实世界不满就被表述成人家生活里过得不痛快
，你说咱俩到底谁更阴暗呢？
另外，我也不怕得罪人，我还真觉得动辄在MITBBS上吵得地覆天翻甚至连脸都不要地那
些个货没几个过得痛快的。该网站可以是读书听歌看电影的俱乐部，也可以是某些人排
泄的厕所。 |
|
c*********1
发帖数: 700 | 19 lz，我嚴重懷疑你性無能，你現在必須自証有性能力，
你老婆來證明沒用，她有可能説慌，或者你有可能用別的方法讓她爽，
你有子女也不能證明，因爲有可能人工受孕，
你要怎樣證明你自己不是性無能呢？ |
|
|
p****s
发帖数: 3184 | 21 13年的事记不记得是一回事。
反应出位草包露草是另一回事。
除了方粉，这里没人说方轴子说啥都是对的，方轴子的贡献不过是引蛇出洞，不管他自
己自我感觉多么良好。
不过看看韩寒的反应，那才是看大戏的感觉。 |
|
s******3
发帖数: 7297 | 22 清者自清 问题是不清 都被人翻出来了 还不能解释
真不知道韩粉的脑子是怎么长的 |
|
y***v
发帖数: 270 | 23 敦促方公布账目吧，就一切真相大白了，清者自清，赶紧的：） |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 24 每个学生只要自报声明我为什么够上大学的资格就够了，
如果儿子说不清楚，可以让老子代说，
封闭式高考就是对学生人格的侮辱。。。
高考就应该允许大家把卷子拿到家写，
只有心里最阴暗的人，才会设计出封闭考试这么个怪胎，
才他妈的会怀疑我们的小孩子会让爸爸代写。
韩寒这个事真他妈的扯淡...
但是也算是社会的进步，
以前人人要装孙子才能在社会上立足，
现在只要装儿子就行了。 |
|
G****1
发帖数: 8414 | 25 在自诩道德高尚的方大牌坊对自己造谣、传谣澄清道歉之前（显然这是不可能的），当
然可以用谣言对付谣言了，如果方沟子不用那么多下作的手段，哪会有那么多人用他自
己的方法对付他，只能说一句，你他妈活该！ |
|
B****s
发帖数: 5731 | 26 肘子要制止造谣传谣，就要先从自己做起，他制止不了别人造谣传谣，难道不能制止自
己造谣传谣？既然他自己都在造谣传谣，还死不道歉，那凭啥约束别人。
如果肘子杀过无辜的人，那他被杀也是活该。 |
|
G****1
发帖数: 8414 | 27 方公公独上西楼，敲着一面铜锣老泪纵横的喊：冤枉啊，诬陷啊，谣言说我的绿帽子是
大老爷们送的。。。
妇人人一声冷笑：“呸！浊东西！你是个男子汉，自不做主，却听别人消遣，这绿帽明
明是你家祖传的，谁个还抢了不成。”
那帮唆卵的方粉子大叫，方公公家的绿帽是祖传的，我们都可以作证。
正所谓：
一顶绿帽头上戴，休言老爷卖菠菜，
方家传有已有年，众人齐喊是祖传。
. |
|
a****o
发帖数: 6612 | 28 怀疑可以是心理活动。所以我说只有上帝才能让人＂不怀疑＂。心里怀疑，别人当然管
不着。
公布到网络上的话，如果是没有根据的不实之辞，就构成谣言；尤其是被澄清后，一再
重复的就更是谣言。如果微薄上充满了捏造的谣言，而主办方不处理，谣言的受害者自
然有权利来澄清要求辟谣。
你前面几个回贴，乘一时的口舌之快，我就不计较了；不过麻烦你，看看上下文，先弄
明白别人说什么。不要那么轻易地暴露自己的智商。你恶心别人，别人也会来恶心你。 |
|
h****n
发帖数: 2552 | 29 教主本想自损八百，杀敌一千。结果自己掉坑里了... |
|
h****n
发帖数: 2552 | 30 然后教主“自食其粪”
方舟子：我昨晚实际上只在新浪微博试验了几个小时的“可信用户”评论限制就取消了
(因海外读者都反应没法评论了)，然后看着泼粪水军一波波地过来个个号称“可信用户
”，让水军都督为了升级水军破费了。这个试验说明所谓“可信用户”没有意义。//@
唐戌伢子：方舟子失策了。现在水军团伙哪个没绑定手机啊？ |
|
n****t
发帖数: 182 | 31 我的理解相空就是刹那生灭；性空就是无独立自性
对于证者来说，但有言说，都无实义（言说空）。圣者自证境界的第一义大空到底是咋
回事儿，我就不知道了。到底啥才是实义，却又是 “凡夫之人贪着其事”；但只要妄
想识灭。 |
|
B***o
发帖数: 133 | 32 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 33 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 34 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 35 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 36 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 37 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 38 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 39 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 40 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 41 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 42 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 43 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 44 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 45 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
|
p******n
发帖数: 2449 | 46 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
... 阅读全帖 |
|
O*********9
发帖数: 552 | 47 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 49 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
----------------------------------------------------------------------
《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 50 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
|
