|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 《深密解脱经》卷1开示：
“昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。”尔
时 世尊而说偈言：“我说身证法，第一离言境，离觉观诤相，无言第一义。”
翻译如下：
“昙无竭菩萨！堕在现象界种种觉观的人，不能知、不能觉、不能衡量、不相信，自身
内有一个离种种觉观的第一义谛真实心存在。”于是 佛重颂一首偈：“我释迦牟尼佛
亲身所证的法，是离种种语言文字的境界相，没有任何一法能够超过祂，祂是绝对待，
离能观与所观相对的境界相，所以没有任何诤论存在，祂所显现的境界相，是没有语言
文字这样的境界相，才是真实第一义谛的境界相。”
从 释迦世尊的开示可知，众生不能了知有一个离种种觉观不在六尘分别的真实心存在
，所以在漫漫长夜当中，不断地在六尘境上作种种虚妄分别与执著，不断地轮回生死而
无法出离；然而这个真实心，本身离种种觉观，不在六尘分别，也是禅宗证悟祖师所说
“言语道断，心行处灭”，亦即世间人所说的“种种语言的法道，到真心这里就断了；
现象界所显现的种种心行，到这里也就灭了”。如果菩萨亲证这个言语道断、心行处灭
的真心，正如过三恶道菩萨所说：“为如法安住的菩萨，一切诸法无作、无变、无觉、
无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。”（《大方等大集经》卷11
）过三恶道菩萨开示：“一切诸法没有造作、没有变异、没有觉与观，所以没有觉与观
的体性，就是真实心的体性。如果众生能够如实看见，自他有情没有觉观、本性清净的
真实心，他就是证悟明心的菩萨，亦名如法安住清净心的菩萨。”从这里可以了知，这
个真实心没有觉观，也没有能所，不在六尘分别，如果菩萨能够这样现观，才是如法安
住的菩萨，亦名证悟明心的真实义菩萨。从上面说明可知，一切有情真心的识大，本身
离见闻觉知，没有众生所了知的见闻觉知的体性存在，所以不会对六尘起分别。
会分别六尘的就是识阴六识，而识阴六识乃是生灭不已的法，是藉著种种因与缘而从真
心出生。正如 佛在《中阿含经》卷54开示：“说缘眼、色，生识；生识已，说眼识。
如是，耳、鼻、舌、身、意、法生识，生识已，说意识。”由 佛的开示可知：眼识的
生起乃是眼根与色尘相接触而生。眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识也是这样的道
理，是耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与触尘，相接触而出生，意根与法
尘相接触出生了意识，所以说识阴六识，都是藉著因与缘而出生的法，不是本有的法，
是被生的法，未来一定会坏灭；小者念念刹那刹那生灭，中者于睡著无梦等位消失不见
了，大者于舍寿时必定坏灭。又识阴六识有其了别性，譬如眼识能分别显色，声识能分
别声尘，鼻识能分别香尘，舌识能够分别味尘，身识能够分别触尘，意识能分别法尘，
尤其是意识，能够作很详细的分别，不仅能分别前五识的粗相分别，而且还能作前五识
所不能作的细相分别，因此能了知世出世间一切法。既然识阴六识是藉著因与缘而出生
而分别，也会随著识阴六识消失而消失，须待这六识再次藉著因与缘出生，才有这六识
及其了别性出现。由此可知，会分别六尘的乃是识阴六识，祂可以对六尘作种种分别，
因而有大众所了知的诸法出现；众生不了知识阴六识的虚妄性，因而妄造种种善恶行，
不断地在三界六道当中轮回生死。又识阴六识是被生的法，是刹那生灭不已的法，不是
释迦世尊、弥勒菩萨摩诃萨在经中开示“能生一切有情名色，并与前六识互为束芦的
识大”；而这个识大本身离见闻觉知，不在六尘起种种分别。
综合上面所说，作个结论如下：行者误会大乘经典所说，认为识大有了别性，也就是他
们所认知的真心有了别性，所以才要保持这个真心，时时觉醒著可以作种种分别，因此
落入一念不生而了了常知的离念灵知当中，以证得此一念不生了了常知的意识心，而说
已证得涅槃乃至成佛。然而这样的说法，完全迥异于 释迦世尊开示“真心离见闻觉知
，不在六尘分别”，与 释迦世尊所说的法完全背道而驰。由于行者所认知的真心，有
见闻觉知性，导致修行完全走错了，落入 释迦世尊所说的常见外道中。可是完全不知
道自己已经落入常见外道中，连最基本的简择力一点也没有，实在令人叹息不已！ |
|
|
|
|
|
|
