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d***e
发帖数: 476 | | b*****n
发帖数: 4976 | 2
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是后人理解后而创出的名词, 又有甚么不妥?
圣经上也没有说癌症, H5N7...
那么就应该没有癌症, H5N7 了吗?
【在 d***e 的大作中提到】
: 圣经上没这个说吧？
| n********n
发帖数: 8336 | 3 有关三位一体的正确解释
神在本质（essence）上是一：初期教会曾产生过这样的问题，究竟基督在实质上
（substance），或本质上（essence），是不是与父相同的？亚流说，基督在实质上是
与父相同的，但父比基督大。这表示说，实质或本质的相同还不足够，三位一体的正确
解释应该是，「在本质上为一」（one in essence）。神在本质上为一的根据，是申命
记六章4节：「以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。」（「独一」在希伯来
文echad，意思，是「合一」）。这节经文不但强调，神的独一性，也强调神的合一性
（另比较雅二19〕。三位都拥有神性属性的总和，而神在本质上没有被分割。本质上为
一，也就是说，三位并不是各自独立行动的，这也是耶稣对犹太人的指斥（比较约五19
，八28，十二49，十四10）。
就位格说，神是三位的：「位格」（persons）一词似乎减损了三位一体的合一性
，其实位格这名词，是不足以形容三位一体的相互关系的。有些神学家改用「存有」（
subsistance），就是说，「神有三个存有。」此外三者之间还有相距、关系及形态之
别。位格这名词，可帮助说明，三位一体并不单是一种显现方式，而是有个别位格的存
在。当我们说，神的位格有三，意思是指：（Ⅰ）每位都有神的本质（essence），及
（Ⅱ）每位都拥有神的丰满（fullness）。「在神来说，不是有三个一起存在或分开的
个性，而是在一个神圣本质之内，有位格上的自我区分。」这与形态论（撒伯流主义)
有重大的不同。形态论说，神是一位，但以三种不同的方式表现自己。三个位格的合一
，在旧约常常被提及，如以赛亚书四十八章16节，父差遣了弥赛亚和圣灵，向复兴的国
说话。在以赛亚书六十一章1节，父以圣灵膏立弥赛亚，给他任命。这些经文部强调了
，三个位格的平等和合一。
三个位格有相距的关系（distinct relationships）：三位一体内存在着一种存
有（subsisteace）上的关系。父不是被生的，也不是从别的位格而有的；子是从父永
远被生的（begotten）（约一18，三16、18 ；约壹四9）。「生出」（generation）
这词，说明了三位一体的关系。子是永远从父而生的，圣灵是永远从父和子发出（
proceeds）（约十四26，十六7）。「发出」这名词，也说明了一种三位一体的关系；
圣灵是父和子所差派的。我们须要注意，这些名词只是表达出三位一体里的一种关系，
并不说明有等级上的分别。由于这些名词都有等级意味，有些神学家就索性不用。
三个位格在权力上是相等的：「生出」和「发出」这些名词，可以说明三位一体之
间的职能，但三位一体彼此间，是有同等的权柄。父在权柄上是至高者（林前八6）；
子在每一方面与父同等（约五21至23）；而圣灵又被称为与父和子同等（比较太十二31
）。 |
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