G**W
发帖数: 1865 | 1 种子是怎样流注而有作用 ?
起信论中的「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」
见闻觉知的六识心断了以后，为什么又能同时现起呢? 一定是有一个无相的，恒不生灭
的心，才能够让能见, 能闻、能嗅、能尝、能觉(触)、能知的我再度同时现起，为什么
能这样呢? 因为这个见闻觉知的心，「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」为什
么讲「一心前后同时绝不相应」? 自古以来, 研究佛学的人当中虽然有很大的种种的争
论存在著，但是他们都能承认这一点:一心是不可能前后同时存在的。
这是怎么说的呢 ? 想要了知这个意思，先得要说到心的作用: 譬如说意谶，意识就是
觉知心。譬如说眼识，眼识是见色尘的心。譬如耳识，耳识是闻声的心。以耳识为例来
说，一卷录音带，你把它放在桌上录音机里，把声音打开可是不让录音带转动，请问:
「你听捏得到声音吗」? 当然听不到。
同样的道理，让我们可以从作用上了I知他们的功能。当你要录音时，必须转动，转动
的时候，它是怎么录音? 怎么放音? 当然是一分一分的录, 一分一分的放，讯号就录在
带子里面，声音就从带子上放出来。如果带子不转，能不能录起来? 能不能放出来?当
然录不起来、也放不出来，因为带子停住了。
同样的道理，耳识想要显示出祂的作用，让耳识作用能够出现，当然识种的流注就必须
不断的继续、不断的变换。耳识的第一个识种出现，祂马上得要下去回到如来藏中; 祂
下去的时候，连带著把位置空出来，下一个耳识的种子就就在这个位置里现前; 这样子
，前耳识种子，后耳识种子不断的轮替，一个又一个轮替，才能使耳识的作用出现，才
能了别声尘。那么，前耳识种子是不是心?是心! 它下去，后耳识种子又上来，速度很
快，一秒钟有九十剎那，一剎那是九百个生灭，所以识种的生灭轮替是非常快的。
日光灯，其实是闪烁的，不是常恒不动的; 灯泡也是一样，都是闪烁的。台湾电力公司
的资料公告出来说，他们公司供给一般客户的电，通常是减压后的一百一十伏特、两百
二十伏特、三百八十伏特。几週呢? 是六十週。六十週的意思就是说发电机每一秒钟转
动六十次。发电机每转一次，电就发生一下，灯泡就闪一下: 转一次就亮一下, 转快了
, 电流不断的来，电流就只有起伏之相，灯光就没有明暗相., 如果发电机每一秒钟只
是转三十次，你就会发觉灯泡光明有些闪烁，因为来电的速度太慢了，所以电流的起伏
相，灯光就会有明暗相; 可是增加到六十次，你就感觉竟不到，看不见它在一明一暗的
闪烁了; 就误以为没有在闪烁了，其实还是有在闪烁，只是速度超过你的分别能力, 闪
烁的幅度也跟著明显的缩小了，所以你感觉不到还在闪烁。
种子的流注，一秒钟里面有八万一千次的生灭流注，你怎么能感觉得到祂们有在变易流
注? 其实，耳识种现前，这个作用只是一剎那里面的一个生灭而已，这个生灭马上要由
第二个耳识种子接上来，然后第三个耳识种子又继续接上来，不断的轮替，所以耳识的
种子是一个又接一个上来的。
譬如电影在播放的时候，你以为是连续的画面，其实它是好多好多格，继续不断的出现
。当录音带放给你听的时候，听到的也是一剎那一剎那的讯号延续而成的，前一剎那的
讯号跟后一剎那的讯号不能同时出现，祂们一定是前后一一出现的，而不是同时重叠出
现的。同样的道理，我们的耳识种子也是一样。你同一个心既是种子前后流注相续，才
能产生作用，那祂一定是有变易的法，如果是种子不变易的话，这个心就不能用了。而
这个耳识心，究竟是以谁为心体呢? 当然是以耳识种子为心体，所以耳识其实就是耳识
种子。只是因为耳识种子从心真如中不断的相续流注而出，发生了分别声尘的功能，在
一段长时间中相续不断的作用，我们就称之为耳识。推究起来，耳识其实只是耳识种子
相续不断所组成的相似的「心」，其实本来就不是心，本质只是耳识种子相续不断的作
用罢了，哪有耳识可说 ? 所以说是虚妄. |
G**W
发帖数: 1865 | 2 佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
你的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，你自巳其实并不愿意这样，但已无法舍弃地狱身了
！又如恶业较轻者，在中阴阶段现起畜生中阴、饿鬼中阴时，你自己也绝不愿意接受，
但也无法自己作主，也舍不掉下等的二道中阴，只能去受生於二道中。假使你的自我能
在业果上面作主，三界中就不可能会有三恶道的有情了！然而三恶道有情实际上是存在
的，他们虽然欣羡人类，但是却舍不掉三恶道身，你的自我再怎麽作主挣扎也是没有用
的，舍报後仍然会继续现起三恶道身，直到你的恶业报尽为止.
为什麽会这样呢 ? 这正是因为众生各各具有的实相心--如来藏所具有的圆成实性所显.
什麽样的心可以叫作圆成实性呢？也就是说这一个心的自体,(不是指所含藏的种子)─
他的自体一定是真如性。「真」与「如」的两个意思要先弄清楚；「真」就是说，是体
恒常住，恒而不坏，性如金刚，无法毁坏的，而且不是虚妄想像的法， 是真实存在的
一个心体，这叫作「真」；「如」就是说，对於世间一切法，通通如如不动，这叫作「
如」。如来藏心体同时具有「真」与「如」的两个体性，才能够说 是圆成实性，因为
具有「真」与「如」的体性时， 才能够含藏一切的染污种子。这个心体如果没有「真
」的体性，当毁坏的时候，就无法继续含藏种子；这个心体如果没有「如」的体性,就
一定不肯执藏恶业种子；这样一来，就不可能出生世间万法而使得因果昭昭不爽，就不
可能出生一切的世间，那就不是圆成实性了,就是有所欠缺而不能出生世间万法的心体
了。所以，如果没有『如』的体性，他会说∶「恶业种子我不要，染污种子我也不要,
我只要好的,只要我喜欢的」，那就应该一切众生一出生就是阿罗汉，都成佛、都清净
，或者每个人都很有钱,都很健康,完全没有不如意的事降临,但在众生的现量上观察，
这显然不是事实。
所以不管你造作善业恶业,都落谢到你的实相心里,并非在你的意识,由於实相心的真如
性,非我性,没有作主性，所以不会去过滤哪些果性是好的或坏的，他不会去决定什麽时
候该呈现什麽果报，哪些果报又是不该呈现的,而是碰到适当的缘，就会促使他主动流
注种子，使得果报呈现出来，这是他法尔如是的体性。因果报应才能够忠实的反应出来
，没有私毫的偏袒,没有什麽喜欢不喜欢,想要不想要.喜欢不喜欢,想要不想要,那是意
识我的属性,跟实相心完全不相干. |
S**U
发帖数: 7025 | 3 这是如来藏系的种子说。依恒不生灭的如来藏。
唯识宗的种子，依薰习生灭的阿赖耶识，未来能现起而有作用。
所依的不生灭 vs. 生灭, 是两系不同处。
【在 G**W 的大作中提到】
: 种子是怎样流注而有作用 ?
: 起信论中的「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」
: 见闻觉知的六识心断了以后，为什么又能同时现起呢? 一定是有一个无相的，恒不生灭
: 的心，才能够让能见, 能闻、能嗅、能尝、能觉(触)、能知的我再度同时现起，为什么
: 能这样呢? 因为这个见闻觉知的心，「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」为什
: 么讲「一心前后同时绝不相应」? 自古以来, 研究佛学的人当中虽然有很大的种种的争
: 论存在著，但是他们都能承认这一点:一心是不可能前后同时存在的。
: 这是怎么说的呢 ? 想要了知这个意思，先得要说到心的作用: 譬如说意谶，意识就是
: 觉知心。譬如说眼识，眼识是见色尘的心。譬如耳识，耳识是闻声的心。以耳识为例来
: 说，一卷录音带，你把它放在桌上录音机里，把声音打开可是不让录音带转动，请问:
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l*****g
发帖数: 2311 | 4
写的很好。转往俱乐部。
你能观察到识种子的转换吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 种子是怎样流注而有作用 ?
: 起信论中的「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」
: 见闻觉知的六识心断了以后，为什么又能同时现起呢? 一定是有一个无相的，恒不生灭
: 的心，才能够让能见, 能闻、能嗅、能尝、能觉(触)、能知的我再度同时现起，为什么
: 能这样呢? 因为这个见闻觉知的心，「以于一心前后同时绝不相应，无自性故。」为什
: 么讲「一心前后同时绝不相应」? 自古以来, 研究佛学的人当中虽然有很大的种种的争
: 论存在著，但是他们都能承认这一点:一心是不可能前后同时存在的。
: 这是怎么说的呢 ? 想要了知这个意思，先得要说到心的作用: 譬如说意谶，意识就是
: 觉知心。譬如说眼识，眼识是见色尘的心。譬如耳识，耳识是闻声的心。以耳识为例来
: 说，一卷录音带，你把它放在桌上录音机里，把声音打开可是不让录音带转动，请问:
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l*****g
发帖数: 2311 | 5
这片好像没有上一片写的好。
‘你的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。’
这个说法我不同意。
我觉得自我一直处处作不了主。这个才是众生的实际状况。
【在 G**W 的大作中提到】
: 佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
: 经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
: ，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
: 今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
: 无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
: 善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
: 都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
: 正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
: 法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
: 爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
|
G**W
发帖数: 1865 | 6 这其实很合理, 很多人处处钻营想挣钱, 却赔得一屁股. 处处钻营时自己在打算咋做時
, 能做主. 结果却是赔得一屁股, 因为在业果上面无法作主。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 这片好像没有上一片写的好。
: ‘你的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。’
: 这个说法我不同意。
: 我觉得自我一直处处作不了主。这个才是众生的实际状况。
|
l*****g
发帖数: 2311 | 7
这个说法我不同意。
我认为常人，处处钻营想挣钱，处处钻营时自己在打算咋做時，也是做不了主。实际上
表面上的做主是被业力所牵做出的行为。并不是真正的啥做主。
常人是在五蕴中打滚，是谈不上作主的。
【在 G**W 的大作中提到】
: 这其实很合理, 很多人处处钻营想挣钱, 却赔得一屁股. 处处钻营时自己在打算咋做時
: , 能做主. 结果却是赔得一屁股, 因为在业果上面无法作主。
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G**W
发帖数: 1865 | 8 有可以做主的，也有做不了主的。
For example :
长了肿瘤要不要化疗可以自已做主。决定要化疗后会不会好却是做不了主。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 这个说法我不同意。
: 我认为常人，处处钻营想挣钱，处处钻营时自己在打算咋做時，也是做不了主。实际上
: 表面上的做主是被业力所牵做出的行为。并不是真正的啥做主。
: 常人是在五蕴中打滚，是谈不上作主的。
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l*****g
发帖数: 2311 | 9
长了肿瘤要不要化疗，未必是你心做的主，很可能是业识的反应罢了。
【在 G**W 的大作中提到】
: 有可以做主的，也有做不了主的。
: For example :
: 长了肿瘤要不要化疗可以自已做主。决定要化疗后会不会好却是做不了主。
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G**W
发帖数: 1865 | 10 唯讖學上的種子就是『功能差别、功能限制』，
六识界是说六识各个都有各自的『功能差别、功能限制』，各不相滥也不越界。六识即
：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
举眼识来说：所谓眼根触色尘，并非眼根真的看见了色尘，其实眼根是看不到色
尘的，只能相对映照，却不能了别，只有眼识、意识才能真正的看见色尘。而眼识所见
的色尘，也只是内相分的色尘，无始以来都未曾见到真正的外境色尘。
眼识的生出，是由于意根的需求，引出阿赖耶识中意识及眼识的种子，在眼根与
内相分色尘触处不断的流注，意根缘于色尘上的法尘而产生了眼识与意识的辨别作用。
其他耳识、鼻识、舌识、身识与意识的生起及辨别作用亦复如是。
故知内相分五尘生起时，同时有法尘显现，只有意根与意识才能触之；当意根触法尘时
，在相触处引出阿赖耶识含藏的意识种子，不断的流注而产生意识对法尘的辨别分析作
用；当五识了别五尘时，意识同时就了别五尘中的细相。当五识生起时，意识必定俱在
，十八界于是俱足，万法就从此而生。
再说意识，当五识中之一或多识生起，意识必定俱起，因为意识也是五识的俱有
依；此时的意识又称作「五俱意识」。意识有时也会离开五识而单独作用，称 为「独
头意识」，独头意识有二种：一为梦境中，前五识不现，唯有意根所缘的内相分法尘显
现，意识现起于梦中受诸苦乐，为独头意识；二为二禅以上的等至境界，前五识不现，
唯有意识独住于定境法尘中，不觉观五尘故名为无觉无观三昧，不与五识俱故名为独头
意识。至于离念灵知心，并非全然无念，仍有许多意识的微细妄念在运作，以既知外五
尘，必与五识俱，不得称为『独头意识』。 |
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l**********t
发帖数: 209 | 11 这种东西有功夫的人可以干扰吧？
否则气功师的成功如何解释呢？我看，一定有力量对比的问题。 |
l*****g
发帖数: 2311 | 12
这个挺有意思。’不觉观五尘故名为无觉无观三昧‘。不知那时在观或觉啥。
【在 G**W 的大作中提到】
: 唯讖學上的種子就是『功能差别、功能限制』，
: 六识界是说六识各个都有各自的『功能差别、功能限制』，各不相滥也不越界。六识即
: ：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
: 举眼识来说：所谓眼根触色尘，并非眼根真的看见了色尘，其实眼根是看不到色
: 尘的，只能相对映照，却不能了别，只有眼识、意识才能真正的看见色尘。而眼识所见
: 的色尘，也只是内相分的色尘，无始以来都未曾见到真正的外境色尘。
: 眼识的生出，是由于意根的需求，引出阿赖耶识中意识及眼识的种子，在眼根与
: 内相分色尘触处不断的流注，意根缘于色尘上的法尘而产生了眼识与意识的辨别作用。
: 其他耳识、鼻识、舌识、身识与意识的生起及辨别作用亦复如是。
: 故知内相分五尘生起时，同时有法尘显现，只有意根与意识才能触之；当意根触法尘时
|
G**W
发帖数: 1865 | 13 不斷滅, 不生不滅的心, 貫穿三世的心 :
唯物论的思想，认为人一切的精神活动，完全是依附於身体而存在的，因此人死了之後
，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型
的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外
，许多西医看到头脑被麻醉以後意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而
存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般
西医熏习西方医学久了以後，往往有职业傲慢，对於佛教的教理不乐信受，关闭了另一
扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实
并非如此∶
先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他
人的前世,也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存
在。又从许多事相中，譬如出生才五、六岁，就懂得作曲，而且後来成为大作曲家，此
事在欧洲古来已有；在其他的人文、艺术方面，也常常有这种现象；又如佛门之中，数
万人精进参禅直到老死，总是无法真悟，却有人学佛数年就悟了，并且悟得很深入，且
能破邪显正而没有人能推翻他的证量。这些现象都显示是往世的种子现行所致，才能做
到他人无法成功的事，这就显示人类及众生都是有前世熏习的。
但是头脑只能存在一世，而且一生熏习的种子都只存在头脑中，死後才会转入第八识心
体中而带到未来世去；假使意识的存在完全是依头脑而有，而前世的头脑并未来到今生
，前世所熏习的种种世间法及出世间法，也就不可能带到今生来了！那麽前面所说的种
种生来就异於常人的特殊人物现象，也就无法存在了！可是现见许多人具有前面所说的
特异现象，显然是别有一心执藏了前世所熏习的法种来到今生，但绝不会是头脑，因为
从来不曾有过头脑来入胎的事情。由此证明头脑只是意识生起的助缘而已，而往世所熏
习的种种法都不是此世意识所曾经熏习过的，由此证明另有一个常住心存在；只有常住
不断的心，才有可能是意识生起的根源。
人既然都有过去世，当知也有未来世, 既能从前世来到今生，今生就一定可以去到未来
世。过去世和未来世的色身与头脑，和此世的色身及头脑显然不同。可是三世的性格，
以及因果报应，却有一种连贯性；所以有人聪明才智极高，可是一生奋斗的结果还买不
到一间公寓住；有人傻憨直心，并无世智辩聪，却是处处得利，享福一生；有人少时出
家，专心参禅五、六十年，直到老死仍然落入意识境界而无法证悟；有人壮年才开始修
行，亦不出家，但是五、六年後就悟入了，而且能破邪显正，做出别人所不能做的事，
由此可以看出心性与过去世并无多大的差异。从这些事实，在在显示了因缘果报的一贯
性。既然人人各有前世的熏习种子在此世现行而显示各人心性生来就不同，就已证明必
有贯串三世的心存在，而不是由物质的头脑来产生意识觉知心。
至於贯串三世的心，共有二个，一个是能够受熏持种、记录业行的心，那就是第八识如
來藏；另一个，就是表现习气和执著性的心，那就是第七识末那。由於有这二个识的存
在，才能够有因果报应和前後世性格的一贯性。假使意识单依五胜义根的头脑就可以出
生，则所有人的智愚健衰就应该都一样，都依色法头脑而生意识故。假使说是基因有异
而致各人心性果报有所不同，这也说不通，因为依照基因存在的或然率来看，将会使得
每一种人都会不断出现在人寿百年的循环周期中，那就应该每一百年中都会有贝多芬、
柴可夫斯基、耶稣等世间俗人及世间圣人出现，也应该每百年就会有佛陀出现於人间，
因为基因都已被遗传下来了。若是纯由头脑作为意识出生的因缘，则同一对父母所生的
同卵双胞胎子女，基因相同，应该心性与福德都相同，可是却明明有很大的不同，单是
心性的差异就很使人觉得诧异了。所以事实是∶头脑只是意识出生的许多助缘之一，不
是唯一的助缘，更不是意识出生的因缘。
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-100916-1-3.html |
l*****g
发帖数: 2311 | 14
这篇未必正确。
常住真心？
不是说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。心恐怕不是常住的。
【在 G**W 的大作中提到】
: 不斷滅, 不生不滅的心, 貫穿三世的心 :
: 唯物论的思想，认为人一切的精神活动，完全是依附於身体而存在的，因此人死了之後
: ，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型
: 的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外
: ，许多西医看到头脑被麻醉以後意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而
: 存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般
: 西医熏习西方医学久了以後，往往有职业傲慢，对於佛教的教理不乐信受，关闭了另一
: 扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实
: 并非如此∶
: 先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他
|
G**W
发帖数: 1865 | 15 此心非彼心
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 这篇未必正确。
: 常住真心？
: 不是说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。心恐怕不是常住的。
|
l*****g
发帖数: 2311 | 16
N年前，我很喜欢禅。现在一见就浑身不自在。 ：）
啥是这个心啊。啥是那个心啊。心是咋出来的。心是啥？
【在 G**W 的大作中提到】
: 此心非彼心
|
