a***n
发帖数: 1993 | 1 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 2 相宗的根本经典与传承
综述
以下内容皆取自成观大法师撰写之“相宗系列”书籍
要了解相宗(即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗),也必须稍微了解一下中观派;
因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：“所云大乘，无过二
种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。
”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。
中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后
传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗、青
目、婆薮、佛护、青辩等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成
，因而开创“三论宗”。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名“中观”实是
以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：中观，又称“空宗”。
其根本经典为般若诸经与三论。
广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派
的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸
宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 4 基督徒无法回答的问题:既然基督教的上帝是犹太教来的,
为何两个上帝不一样?
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e1443450102dqgq.html
我在四十年前，因为，读了世界著名心理学家“艾。弗洛姆 ERIC FROMM” 的一本
书“精神分析与宗教PSYCHOANALYSIS AND RELIGION”后，毅然决然脱离基督教。
艾。弗洛姆本来是德国犹太人，就跟现代心理学始祖佛洛依德一样，后来因为纳粹
的欺压，他就逃到美国，后来在美国著名学府“普林斯顿大学”任心理学教授，在50年
代，他跟日本人铃木大拙合作写了一本“禅与精神分析”后，风靡美国学术界， ZEN（
禅）对美国人而言是代表了最高的智慧，一直到今天，不管的美国最高等学府如哈佛大
学，或者是好莱坞，都还是十分迷恋与“禅”的智慧。
我记得在弗洛姆书中有一个“问题”，是非常震撼我的心的，那就是:
1）他把世界的宗教分成两类，一类是“人文性宗教”，另一类当然是“非人文性宗
教”，让我震撼的是，他把“犹... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 6 偈诵的解释！
因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡
、影、露、电然，似有似无，
应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不
取也。
如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无
为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也
？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：
（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他
。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故
，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如
梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯
一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常
作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为
之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。
（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣说的大乘教义，很多大乘了义经典和祖师大德的
论典对两者进行了无以复加的阐述，可见两者在佛教理论中的地位。深入研究过的同修
都会明白，如来藏和阿赖耶识是我们平时一切修行的的根源，无论你是持戒、念佛、诵
经、布施、禅定都必然与这两者有联系，或者说，都是这两者所显现。可见，弄清楚什
么是如来藏，什么是阿赖耶识，两者的关系又是如何，是需要，尤其是在各种观点都突
然兴起的时代，更是作为一名佛教徒应该警惕的。
《入楞伽经》
大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。
《大乘密严经》
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
《宗镜录》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
有人看到这些经论就认为如来藏必然等同阿赖耶识，不错，这些经论确实是在
说如来藏和阿赖耶识相同的一面，但是，如来藏和阿赖耶识的关系并不简单，他们还有
不同的一面，而实际上，即使是这些相同的说法，也有微妙的差别在里面。
贤首宗祖师法藏大师，将楞伽和密严诸经列入如来藏缘起宗：
《大乘起信论疏》
如来藏缘起宗。即楞伽密严等经... 阅读全帖 |
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W*******k
发帖数: 24 | 9 加拿大将于近期成立“加拿大宗教自由办公室”（Canada's Office of Religious
Freedom），以促进和保护宗教和信仰自由，并将保护宗教自由作为加拿大重要外交政
策。
图说：二零一一年十月三日，加拿大外交部长约翰‧贝尔德就成立加拿大宗教自
由办公室在渥太华外交部与近一百名来自加拿大的宗教界领袖、协会代表和专家进行了
圆桌会议，征求意见。 （图片联邦政府提供）
十月三日，加拿大外交部长约翰‧贝尔德（John Baird）在渥太华外交部与近一
百名来自加拿大的宗教信仰领袖、协会代表和宗教问题专家进行了圆桌会议，征求意见。
加拿大法 轮 大法学会主席李迅应邀参加了会议。李迅先生在圆桌会议中发言表示：宗
教自由办公室不仅应关注所在国发生的迫害——即在中国发生的对法 轮 功学员的残酷
信仰迫害，还要关注中共利用中国驻加使领馆在加拿大对法 轮 功的打压。”
加外长：我们将站在有原则和公正的一方
加拿大将成为美国之后，第二个设有国家性宗教自由组织的国家。联邦外交部长表示，
对待宗教和信仰自由方面，“不论在何种情况下，加拿大将继续站出来说话，并采取有
原... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 10 【明慧网二零一一年十月六日】（明慧记者英梓综合报道）加拿大将于近期成立“加拿
大宗教自由办公室”（Canada's Office of Religious Freedom），以促进和保护宗教
和信仰自由，并将保护宗教自由作为加拿大重要外交政策。
图说：二零一一年十月三日，加拿大外交部长约翰‧贝尔德就成立加拿大宗教自
由办公室在渥太华外交部与近一百名来自加拿大的宗教界领袖、协会代表和专家进行了
圆桌会议，征求意见。
图说：二零一一年十月三日，加拿大外交部长约翰‧贝尔德就成立加拿大宗教自
由办公室在渥太华外交部与近一百名来自加拿大的宗教界领袖、协会代表和专家进行了
圆桌会议，征求意见。 （图片联邦政府提供）
十月三日，加拿大外交部长约翰‧贝尔德（John Baird）在渥太华外交部与近一
百名来自加拿大的宗教信仰领袖、协会代表和宗教问题专家进行了圆桌会议，征求意见。
加拿大法轮大法学会主席李迅应邀参加了会议。李迅先生在圆桌会议中发言表示：宗教
自由办公室不仅应关注所在国发生的迫害——即在中国发生的对法轮功学员的残酷信仰
迫害，还要关注中共利用中国驻加使领... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 11 如来藏 tatha^gata-garbha ，如来界──如来性 tatha^gata-dha^tu ，佛性──佛界
buddha-dha^tu 等，这一类名词，在意义上虽有多少的差别，然作为成佛的可能性，
众生与佛的本性不二来说，有着一致的意义。 在印度，如来藏说的兴起，约在西元三
世纪，从初期大乘而进入后期大乘佛教的阶段。 在西元四、五世纪中，非常的兴盛；
有关（广义的）如来藏说的经典，也纷纷流传出来。 如来藏说，以后期大乘经为主，
在论师们──印度的大乘论师，中观 Madhyamaka 与瑜伽 Yoga 二家，都说如来藏说是
不了义的，以中观及唯识的「密意」去解说他。 其实，这一思想系，有独到的立场，
主要是众生与佛有共同的体性；依此为宗本，说明依此而有生死、众生，依此而有究竟
解脱、如来。 如『不增不减经』（大正一六?四六七中）说：
「舍利弗！即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂
流，往来生死，名为众生。舍利弗！即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求
，行十波罗 [P2] 蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。复次，舍利弗！即此法
身，离一切世间烦... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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发帖数: 3612 | 13 这是冯达庵的著作中的一段，给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节 小乘发展期
释尊在世，三乘一乘虽无所不谈，总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法，全仗导师之力。佛将涅盘，诸比丘相率哀求留寿，职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位，以其洞达佛教真面目；且"头陀"第一为
大众素所景仰，足资矜式也。
佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言："汝等不应作如是语。我今所有无上
正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者，抖擞之义；谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始：衣粪扫衣；食
不过午；住在冢间，长坐不卧；以此为基，日常不觉其苦，庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗；三乘为预科。与一乘宗旨真实相应，即达佛教真面目。
习之精熟，能接十方如来法流转加持一切众生，使三乘学人皆得实证果位；否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人，亦须先自明宗，乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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B*V
发帖数: 3365 | 15 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: WalkNTalk (多做少说), 信区: ChinaNews
标 题: 加拿大将成立“宗教自由办公室”（图）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 10 15:07:02 2011, 美东)
加拿大将于近期成立“加拿大宗教自由办公室”（Canada's Office of Religious
Freedom），以促进和保护宗教和信仰自由，并将保护宗教自由作为加拿大重要外交政
策。
图说：二零一一年十月三日，加拿大外交部长约翰‧贝尔德就成立加拿大宗教自
由办公室在渥太华外交部与近一百名来自加拿大的宗教界领袖、协会代表和专家进行了
圆桌会议，征求意见。 （图片联邦政府提供）
十月三日，加拿大外交部长约翰‧贝尔德（John Baird）在渥太华外交部与近一
百名来自加拿大的宗教信仰领袖、协会代表和宗教问题专家进行了圆桌会议，征求意见。
加拿大法 轮 大法学会主席李迅应邀参加了会议。李迅先生在圆桌会议中发言表示：宗
教自由办公室不仅应关注所在国发生的迫害——即在中国发生的对法 轮 功学员的残酷
... 阅读全帖 |
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G**8
发帖数: 1209 | 16 不知道你说的基督教是哪个时空的。Paganism被希腊哲学摧毁了？请问希腊人信什教？
多神教居然跟原始信仰并列（如何定义你说的“原始信仰”？）。。。宗教居然能被哲
学摧毁。。。无语。
如果你知道基督教发展的历史细节，就会知道基督教被立为国教是非常偶然的。作为一
个派他性的宗教，在宽松的环境里竞争会有很大优势（例如今天的穆斯林），但是在排
他性宗教之间，基督教在很长时间内也就是一个边缘地区的小宗教，并不比
manichaeism等其他排他性宗教占优。 |
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m***o
发帖数: 995 | 17 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: mingo (豺狼虎豹四不象), 信区: TrustInJesus
标 题: [zt]邪教夺国论
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 29 16:46:03 2011, 美东)
自日本的奥姆真理教的沙林毒气事件后, 本人对各种新兴宗教的发展进行了一定程度
的调查, 终于领悟了以宗教夺国的真理, 无奈身残志不坚, 不能亲身实践, 故做此文
, 激励亿万后来者.
1. 组织结构
一个成功的宗教,必须有可观而稳定的收入, 东亚某大国的牛鼻子式微, 其根本在于缺
乏稳定收入, 和每年数百数千万香火钱的秃驴根本无法竞争, 秃驴有钱甚至可以出资
建造近200米高的地球最高佛像. 但观其本质, 香火钱不过是信众年收入的百分之一
, 虽然喇嘛教解放前经常垄断地方财政收入, 但编制庞大, 四五分之一人口都成了喇
嘛, 故无余财. 反观西方教, 十一奉献, 一个数百人上千信众的教堂仅一至数人的
神职编制, 余财除用于建造教堂以外, 集中使用于招收信众, 甚至可以不远万里, 跨越
重洋, 将东... 阅读全帖 |
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k********n
发帖数: 1819 | 18 你还是别提逻辑这两个字了，靠，直接偷换呀！
另外，传播性宗教最关心的都是让更多的人信，信的越多自己势力越大，方法就是给信
徒传教精神鼓励，比如上天堂啦，成佛啦。不仅是见人就拉，再早还要杀异教徒呢（基
督，穆斯林，甚至藏传都是）。 你说你不喜欢他，就让他不信，将来下地狱，杀人干
什么？你这小脑瓜能明白吗？
马克思主义恰恰相反，要人牺牲自己解救别人，还没来世，彻底断了回报的念，所以信
的人都是没活路的。
在乎的是让中国人都上天堂，这个不合逻辑。 |
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l*****o
发帖数: 9235 | 19 宗教能给心理残疾的人士提供虚幻的精神寄托，这其实是其正面的社会功能。 基督教
的天堂，伊斯兰教的处女，佛教的转世，都是一回事。
我们反对的是机构性宗教组织以拟人的，号称全能的“神”的名义企图染指政治权力。 |
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l*******1
发帖数: 16217 | 20 楼下的看好了，欧亚大草原历史拓扑学，一门崭新的学科
人类的文明应该是一个整体，而不能盲人摸象似的分开
“四大文明古国说”错在哪里？
[摘要]全球化意识来临的今日，还将民族建国时代的意识敷泛于历史叙事，会有演穿越
剧之感。因此我以突破四大文明“古国”的窠臼开其端，用农牧的辩证关系将两河与尼
罗河文明连扣。
目前该是将历史性质的理解通盘翻转的时候了。历史研究的对象不是过去吗？对象已不
在眼前，今人能做的顶多是拼凑过去的一鳞半爪，做“局部”的复原。我们掌握过往时
代必定不如当时人，正好比一个外国人不会比本国人更了解其地一般，这难道不是自明
之理吗？
我在这里郑重地指出：这个庐山中人方识此山的观点是错的。一个古埃及的村民不会知
道同代有巴比伦；法国大革命在里昂进行期间，里昂人对巴黎革命的讯息会比今人少。
事实上，当时人所知比我们还要“局部”。只掌握了“局部”之不足感只是我们统摄性
意向的投射，如追求永生一般，把上帝式的全知当作终极理想，即使拥抱这个理念，比
起古人来，今人仍是奥林匹斯山上的神族。统摄“古”者是“今”，“今”之不存，“
古”将焉附？这个“今”越往后移、离“古”越远，能花在将“古... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 21 http://news.ltn.com.tw/news/world/breakingnews/2532595
建寺1500年嵩山少林寺首掛五星旗 中國網友：不倫不類
分享建寺1500年嵩山少林寺首掛五星旗 中國網友：不倫不類到Facebook 分享建寺
1500年嵩山少林寺首掛五星旗 中國網友：不倫不類到Line 分享建寺1500年嵩山少林
寺首掛五星旗 中國網友：不倫不類到Google+
嵩山少林寺釋永信方丈也積極響應宗教場所懸掛五星旗「倡議」，要求嵩山少林寺率先
行動起來，並定於今日早上舉行升掛國旗儀式。（圖取自嵩山少林寺官方網站）
2018-08-27 17:36
〔即時新聞／綜合報導〕中國政府近年祭出各種手段打壓宗教自由，包括擬強制宗教場
所懸掛五星旗，歷史悠久的嵩山少林寺回應這項「倡議」，今（27）日大動作舉行升國
旗儀式，聲稱此舉是要加強國家意識。有中國網友說，這是1500年來首次。
嵩山少林寺官方網站發布訊息稱，今日上午7時在少林寺山門前舉行升國旗儀式，參加
儀式的有中共登封市委常委、統戰部長李力，登封市宗教局長吳松濤，中國佛教協會副
會長、河南省佛教協會會長... 阅读全帖 |
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Z***T
发帖数: 727 | 22 他们在俄罗斯不待见已是由来已久
据俄罗斯“猫头鹰”信息分析（sova-center.ru）和卡斯帕罗夫（kasparov.ru）网站8
月8日及10日报道，俄罗斯联邦最高法院于7月4日驳回了俄轮子组织要求撤消将其出版
物定性为极端主义宣传品决议的又一起上诉。
事情是这样的：也就是2011年10月27日，俄罗斯克拉斯诺达尔五一区法院就裁定，
书籍《转法轮》，小册子《关于中国摘除轮子信徒器官的调查报告》及宣传资料“世界
法轮大法”、“全球人权火炬接力”为极端主义材料，并予以没收。
俄轮子组织不服判决，上诉到俄罗斯联邦最高法院，要求将轮子的宣传品从极端主
义出版物名单中删除。最终俄罗斯联邦最高法院驳回了此诉讼，并于2012年7月20日在
其官方网站予以公布。
2012年7月27日，俄罗斯符拉迪沃斯托克警方在一家印刷厂拘捕了4名轮子人员，并
没收了《转法轮》书籍及其他传单等违禁品，并称这些均为极端主义材料。
轮子在俄罗斯不待见，已经是由来已久，曾经有多名国家政要对他们的所作所为给
予了严辞批评。
2007年，俄罗斯著名的反邪教专家亚历山大•德沃尔金教授，曾经发表文章，揭
露了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 司马南：“法轮功”就是只蹦不起来的破皮球
司马南，本名于力，1956年出生于黑龙江，祖籍山东。早年经历丰富，先后做过国
家公务员、报社记者、电视节目主持人，因反伪科学和揭露伪气功、假神医而闻名，被
誉为“反伪科学斗士”。
反伪科学斗士的“前半生”：通过表演特异功能反对伪科学
在伪气功、特异功能骗局猖獗的20世纪最后20年，司马南通过表演、演讲、著书等
方式，执著地揭穿江湖骗子。
他十几年奔走呼号痛陈伪科学之弊，呼唤科学文明，造成广泛的社会影响。他模仿
特异功能的生动的表演及其反伪科学报告具有视觉与思想的冲击力。严新、张宏堡、胡
万林、沈昌等众多著名“神功大师”纷纷败在他的马下。
为了能够确实揭穿“神功大师”的真面目，司马南经过十多年的自虐式修习，掌握
了包括吞火、抖药片、意念弯勺、思维传感、头顶开砖、隔山打牛、汽车过身等等江湖
上秘不示人的“特异功能”绝技。他的口头禅：我是假的，谁是真的？
为了更大范围内让民众了解“神功大师”的真面目，1990年8月10日，司马南在北
京科学会堂召开的“弘扬科学气功、反对愚昧迷信”报告会上，扮演气功大师，假戏真
唱、现身说法，首次在海内外产生震动。而后... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 24 四大名著=四大绝望(愚民教育的失败)
两千年中国教育的大失败
———“四大名著”是中国人“四大绝望”的呼声
中国人为什么这么“愚蠢”？愚蠢在教育的失败。不是一般的失败，而是大失败，
而且是两千多年来的大失败。
中国人愚蠢教育的“根”和“种子”，在两千多年前的秦汉大一统，尤其在汉代确
立“罢黜百家，独尊儒术”之后，就已经深深地埋下了。因此，中国人教育的失败，决
不是一般的某时某刻某情某景的失败，而是两千多年来中国人全方位教育的大失败。这
只有融汇人类历史和人类思维的逻辑，以尽可能全面的眼光反观才能深察。
这种大失败的教育，直接造成了中国人在漫长的历史中的大愚蠢。可悲的是，不少
人至今也看不到这一点，还依然深深沉迷在自以为非常聪明的浑浑噩噩的历史的梦中。
中国人的教育之所以造成中国人的愚蠢，关键在哪儿？关键即在，两千多年的一直
以来，中国人教育思想的完全彻底地被垄断。被谁垄断？被极权专 zhi的皇权所垄断。
那么，皇权通过什么进行垄断？通过独尊的儒学进行垄断。
最后，独尊的儒学又通过什么方式进行垄断？
我的回答是，独尊的儒学，通过把“君臣”、“父子”联为... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 25 印度早期宗教源流略讲
于晓非
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒
河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这
样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，
就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所
以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定
的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国
人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土
的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又产生
了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度人不
记载历史。举个例子，印度有一位伟大的诗人，叫迦利陀娑（Kalidasa），他在印度诗
坛的地位就相当于中国的李白。但是印度人到现在都搞不清楚迦利陀娑是什么时代的人
。学者们提出各种各样的说法，最早的说他是公元前二世纪的人，最晚的认为他是公元
后六世纪的人，前... 阅读全帖 |
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T*********n
发帖数: 1361 | 27 西安除了主要干道以外，剩余街巷颇为脏乱，不知道近几年有没有改善。随处
可见蹲在街边抽烟的男人，和不抽烟的女人。尽管如此，西安依然可算是六朝古
都，饱有汉唐遗风。保留城市格局，市区规划整齐大方，建筑古朴高大，和遗留下
来的钟楼鼓楼相得益彰，随处转转，动不动就来个古城新貌。
在西安第一天暴雨，从火车站走路投店，球鞋完全被泥水湿透，去超市买了双
以前公共澡堂里才有的，那种蓝蓝绿绿的拖鞋，好上路。第二天还是暴雨，去的小
雁塔。离闹市区不远，望进去偌大一个园子里几乎不见人。公交下来，又冷又饿，
栽进小雁塔门口的一个面点。吃到了人生最难忘的一碗金牌臊子面。好像是什锦口
味，菜，肉，酱，有很多种料。买票的时候售票员上厕所去了，零星的游人也只能
等着。检票员闲适的四下张望，一片寂静，怀古之情幽幽的迎面扑来。相比如今国
内这么多闹猛的景区，的确很少见。小雁塔从学术讲是密檐式佛塔，不比长江以南
常见的楼阁式塔，飞檐画栋，秀美精巧。小雁塔塔阶陡峭，塔式狭小，顶层塔式靠
近地面的墙上开了个小窗，要伏下身才能看到外面的景观。想必不是让文人骚客临
风赋诗的，而是和许多西北的房屋相似，都有窗小防风沙的... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 28 一个宗教需要有世俗社会的合法性.这是讨论的大前提
好。那你如何去保障这个大前提呢？试想如果一个社会的多数成员都是某个排他性宗
教的虔诚狂热信徒，那么你的“世俗社会合法性”还能存在得下去么？ |
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m***o
发帖数: 995 | 29 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: mingo (豺狼虎豹四不象), 信区: TrustInJesus
标 题: [zt]邪教夺国论
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 29 16:46:03 2011, 美东)
自日本的奥姆真理教的沙林毒气事件后, 本人对各种新兴宗教的发展进行了一定程度
的调查, 终于领悟了以宗教夺国的真理, 无奈身残志不坚, 不能亲身实践, 故做此文
, 激励亿万后来者.
1. 组织结构
一个成功的宗教,必须有可观而稳定的收入, 东亚某大国的牛鼻子式微, 其根本在于缺
乏稳定收入, 和每年数百数千万香火钱的秃驴根本无法竞争, 秃驴有钱甚至可以出资
建造近200米高的地球最高佛像. 但观其本质, 香火钱不过是信众年收入的百分之一
, 虽然喇嘛教解放前经常垄断地方财政收入, 但编制庞大, 四五分之一人口都成了喇
嘛, 故无余财. 反观西方教, 十一奉献, 一个数百人上千信众的教堂仅一至数人的
神职编制, 余财除用于建造教堂以外, 集中使用于招收信众, 甚至可以不远万里, 跨越
重洋, 将东... 阅读全帖 |
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o*****e
发帖数: 435 | 30 我真实佩服你们这些人,要批评人家,
至少得拉出靶子来,在上面射几个洞
洞吧? 好象自个儿水平听高似的.
我都怀疑你看明白了没有?懂不懂JDJ.
咱就说说基本教义这段吧(记住这篇
谈论的是早期和中世纪的JDJ):
"基督教的基本预设是二元论的"没错把?
"基督教可以说是一种拯救性宗教。"没错把?
"最重要的是爱上帝和爱他人。"没错把?
"摩西十戒”具体体现了基督教所要求的伦理规范，"没错把?
"基督教反对盈利赚钱。基督教反对性爱。
基督教反对艺术。基督教反对科学。
基督教反对政治斗争。"可能说反对艺术太绝对了一点.
"总之，基督教贬低现世，主张生活真正的、也是唯一的意义，就在于和上帝沟通并获
得拯救，只有这样才能进入天国，才能享有永恒的荣耀、光明和幸福。这是对无奈而痛苦
的现世采取一种带有强大力量的消极态度。"没错把?
再说天主教和新教的区别.作者谈论的是中世纪之前的欧洲,也就是天主教. 最后一段,
"但是，近代以来的欧洲发生了巨大的变化，使得基督教不能再像原来那样能满足
人们的心理需要、能发挥各种社会功能。这时，基督教的出路有两条：.......。
这方面的内容请参考拙文《新教伦理产生 |
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m*********g
发帖数: 11102 | 31 来自主题: TrustInJesus版 - 信仰与宽容 往脸上贴金算不了什么帽子。
基督教要求人无条件服从神，相当于做奴隶，这个是你说的人权么？说人生来有罪，让
人世世代代为一个不知真假的十字架还债， 这是完善人性么？
要是说给人一个沉重的包袱就是激励人完善自己人性，那所有压迫性宗教和政权都是在
完善人性。 |
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m***o
发帖数: 995 | 32 自日本的奥姆真理教的沙林毒气事件后, 本人对各种新兴宗教的发展进行了一定程度
的调查, 终于领悟了以宗教夺国的真理, 无奈身残志不坚, 不能亲身实践, 故做此文
, 激励亿万后来者.
1. 组织结构
一个成功的宗教,必须有可观而稳定的收入, 东亚某大国的牛鼻子式微, 其根本在于缺
乏稳定收入, 和每年数百数千万香火钱的秃驴根本无法竞争, 秃驴有钱甚至可以出资
建造近200米高的地球最高佛像. 但观其本质, 香火钱不过是信众年收入的百分之一
, 虽然喇嘛教解放前经常垄断地方财政收入, 但编制庞大, 四五分之一人口都成了喇
嘛, 故无余财. 反观西方教, 十一奉献, 一个数百人上千信众的教堂仅一至数人的
神职编制, 余财除用于建造教堂以外, 集中使用于招收信众, 甚至可以不远万里, 跨越
重洋, 将东亚某棒子国于半世纪内转化为西方教大国, 其实力深不可测.
2. 信众基础
信众来源可分为2种, 出生入教和后期入教. 东亚秃驴是典型的后期入教, 除少数特例
外, 多数佛教家庭很难强迫自己的子女信仰, 因此在历史上往往走上层路线, 通过统治
阶级和地方政... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 33 不与我相合的、就是敌我的、不同我收聚的、就是分散的。
至于我那些仇敌不要我作他们王的、把他们拉来、在我面前杀了吧。
-耶稣
你们和不信的原不相配、不要同负一轭．义和不义有什么相交呢．光明和黑暗有什么相
通呢．
基督和彼列〔彼列就是撒但的别名〕有什么相和呢．信主的和不信主的有什么相干呢．
-保罗
惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话
的、他们的分就在烧着硫磺的火湖里．这是第二次的死。
-总结论by约翰
基督教么，为了传教所需外面包着爱和宽容， 本质上可是个极端狭隘偏执的排他性宗
教,看看它的历史不就知道了 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 http://www.wretch.cc/blog/haggai/2335087
巴斯噶（Blaise Pascal, 1623-1662）是法國在十七世紀著名的天才數家家、物理學家
和哲學家，他早年以水銀柱測驗大氣壓力，發現距海平面愈高氣壓愈小，而這差異可由
水銀柱生降的高度得知，即是為巴斯噶原理。三十一歲發明「巴斯噶三角形」定律，並
建立了數學中機率理論和集合理論的基礎。巴斯噶就是以思考賭局臨時終止時賭金應如
何分配問題，建立了機率概念的基礎。三十一歲之後開始進入沉思性宗教生活，著有《
沉思錄》一書，對後世宗教影響甚大，死時年僅三十九歲。巴斯噶很生動地把信心形容
為一種打賭，這是有名的巴斯噶原理，選擇就是「下注」，下注是信心的選擇，因為如
賭博一樣，下注時不知是贏是輸，就是憑信心下注下去。
祈克果認為人不能透過客觀性獲得真理，而真理只能透過主觀性呈現，所以他反對傳統
哲學將真理當成客觀知識那樣地追求。祁克果將人的存在描述成三個不同的層次：感性
、理性和宗教性。感性的人或是享樂主義者、或是熱衷於生活體驗的人，他們比較主觀
而具有創造力，但是這種人卻對世界沒承擔、沒責任，覺得人世間充滿... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 35 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter3.html
第三章 情系中华文化
我虽然批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱著她，因我是喝著她的奶汁长大的。
我时常感叹，生而为近代的中国知识分子，怎么有这么多的痛苦和无奈！即便在选
择信仰这个最具个人性的问题上，也要背起数千年文明的重轭，在信仰和文化的冲突之
间不断地徘徊。
自从认真地接触福音以来，在我脑海中就画了个大问号：基督教与中华文化水火不
容吗？福音若在中华大地生根，就必须摧毁中华文化吗？我若相信耶稣，就必须无情地
斩断我那割不断的中华文化之根，并视那千千万万死去的亡灵为魔鬼的儿女吗？
这些问题把我折磨得好苦。有时我狠狠地说，若真的如此，就让我作一个异教徒吧
。我情愿带著永恒的诅咒，与那消逝了的过去一起消逝，也不愿意一个人独自在中华文
化的废墟上欢庆永生。
也许是出于儿不嫌母丑的原因，我虽然也批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱
著她，因我是喝著她的奶汁长大的。我乃一介书生，不敢忘本。我承认，这里面包含了
文化视野的狭隘对我的限制，但更重要的原因是，中华文化那广大深奥的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 第二类是听信得救的：兼谈福音和文化
一类是因听信得救的人，这类人群的学养有高有低，但因着上帝预备拣选而听信得
救，能读懂圣经的大部分。对罪性、祭司、拯救、主权、宽恕和爱等与生命有关的神的
话语有认识和看见。这一类中的普通信徒大多是牧者怎么讲就怎么信，不同派别的牧者
带领，就跟从不同的流派，这是教会的主要构成。对异端邪说的免疫力不是太强，分辨
力不够，但大多还是能在主的保守下，易迷失也易归正。这一类中的知识分子容易成为
神学家、圣经专家、讲师，或贴上基督徒标签的职场精英、民主人士等，用热心和努力
宣扬爱与自由，在地上建立神的国是他们的理想追求，并坚信不移自己在做主的工，却
很少问上帝是否也这样看，这样想。
这一类容易把基督信仰和基督教文明混为一谈。也正因为对这两者的不清楚，近年
来有好些学者大力提出是基督教和中华文明融合是时代的趋势，是给中华民族带来复兴
的必由的历史之路。在他们眼里，基督教和其他宗教、文化是平等关系，基督的价值就
是对中国文化做有益的补充。由此这部分展开了大量的工作，从各方面形成气势。可实
际上从信仰而言，福音不是一种文化，也不是一种价值观，主基督来绝不是和其他形成
对... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 38 简论丁韪良
孙邦华
【专题名称】世界史
【专 题 号】K5
【复印期号】2000年03期
【原文出处】《史林》(沪)1999年04期第84～91,94页
【作者简介】孙邦华 华东师范大学历史系博士生
丁韪良（William Alexander Parson Martin）， 近代使华的美国长老会传教士，
以基督征服中国为职志，但他寓华数十年却又以办学校、译西书为活动轨迹。他的传教
热情如何？办学译书活动与传教布道究竟有何内在联系？本文拟就这些问题作一番分析。
一 传教热情
鸦片战争以后，在坚船利炮和不平等条约的庇护下，英美等国的新教传教士接踵而
至，相继深入通商口岸、内地自由传教，以达到“使中国基督教化”的目的。丁韪良正
是在这样的历史背景里，来华讲经布道的。
丁韪良于1827年生于美国印第安纳州的里沃尼亚的一个贫寒的牧师之家，在十个兄
妹中排行第八。他的父亲是长老会牧师，并用两个传教士（William Alexander和
Parson Martin，分别到三明治岛和巴勒斯坦传教的传教士）的名字，为他取名，据此
可见父亲对他寄予的期望：将来成为传教... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 39 督教是现代世界上人数最多的宗教，所有的国家都有基督徒，亚非拉美的基督徒比欧洲
北美还多得多；现在任何地方任何社会有基督教，都是一种常态。中国人早该“不怪”
了，早该摆脱偏见、待之以平常心了
受访者：何光沪，1950年9月28日生，贵阳人，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗
教学理论研究所研究员，哲学院教授，博士生导师。兼任加拿大不列颠哥伦比亚大学维
真学院特约研究员，香港汉语基督教文化研究所特约研究员，香港浸会大学中华基督宗
教研究中心特邀研究员，清华大学道德与宗教研究中心学术委员。
采访者：蒋保信，共识网编辑
基督教对中国有正面作用
蒋保信：我在秋风的一篇文章中看到，大概从2003年起，有不少自由主义者纷纷皈
依基督教。这种转向的原因，除了他们对个体生命意义的追寻之外，还基于这样一种判
断：中国要完成宪政转型，需要一个基督教化的过程。其实，杨小凯就写过文章，论证
宪政与基督教之间的直接关系。您怎样看待部分自由主义者的这种转向?中国要完成宪
政转型，需要一个基督教化的过程吗?
何光沪：我没读过秋风这篇文章。有一些人认为中国要完成宪政转型，要有一个基
督教化的过程。如果光听您... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 40 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨
解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水
，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，
会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心
生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是
由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之
体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果
，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟
，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示
，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞
严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗
，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。
故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，
以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖
耶识，以此识有觉 |
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d*******o
发帖数: 1411 | 43 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: billinmon (billinmon), 信区: WaterWorld
标 题: 四大名著=四大绝望(愚民教育的失败) zt
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 20 00:48:28 2010, 美东)
四大名著=四大绝望(愚民教育的失败)
两千年中国教育的大失败
———“四大名著”是中国人“四大绝望”的呼声
中国人为什么这么“愚蠢”？愚蠢在教育的失败。不是一般的失败，而是大失败，
而且是两千多年来的大失败。
中国人愚蠢教育的“根”和“种子”，在两千多年前的秦汉大一统，尤其在汉代确
立“罢黜百家，独尊儒术”之后，就已经深深地埋下了。因此，中国人教育的失败，决
不是一般的某时某刻某情某景的失败，而是两千多年来中国人全方位教育的大失败。这
只有融汇人类历史和人类思维的逻辑，以尽可能全面的眼光反观才能深察。
这种大失败的教育，直接造成了中国人在漫长的历史中的大愚蠢。可悲的是，不少
人至今也看不到这一点，还依然深深沉迷在自以为非常聪明的浑浑噩噩的历史的梦中。
中国人的教育之... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 44 <<万善同归集>>-净土宗六祖永明延寿大师
问：佛行无上。众哲所尊。儒道二教。既尽钦风。云何后代之中。而有毁谤不信者何。
答：儒道先宗皆是菩萨。示劣扬化同赞佛乘。老子云。吾师号佛。觉一切民
也。西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。符子云。老氏之师名释迦文。列子云。商太
宰嚭问孔子曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。
对曰。三王善用智勇。非圣人也。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁义。亦非丘所
知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善任因时。亦非丘所知。太宰嚭大骇曰。然则孰为
圣人。夫子动容有言曰。丘闻西方圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡
荡乎民无能名焉。吴书云。吴主孙权问尚书令阚泽曰。孔丘老子得与佛比对以不。阚泽
曰。若将孔老二家。比校远方佛法。远则远矣。所以言者。孔老设教。法天制用。不敢
违天。诸佛设教。诸天奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。用阚泽
为太子太傅。起世界经云。佛言。我遣二圣往震旦行化。一者老子。是迦叶菩萨。二者
孔子。是儒童菩萨。明知自古及今。但有利益于人间者。皆是密化菩萨。惟大士之所明
。非常情之所测。遂使寡闻浅识起... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 45 我们学佛就是为了1 离苦得乐，2 脱离六道轮回，3终成佛道。
1 极乐世界无有众苦，但受诸乐。（佛说阿弥陀经）
2 如果我们往生净土，即使是下品下生（十恶之人，临终遇善知识，具足信愿，念佛十
声，亦可往生），我们也脱离了六道轮回，因为极乐世界无三恶道，参见阿弥陀佛第一
大愿。而修其他的法门，要想脱离轮回，或证阿罗汉果，或明心见性，都十分不易，普
通凡夫很难做到。更不要说，极乐世界上品生人，更是殊胜，上品上生到了极乐世界，
即悟无生法忍，达八地菩萨的境界，距离成佛已经相当之近了。（观无量寿经）
净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就
入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继
续修学以至成佛。此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不着三大阿
僧祇劫，就可以成佛。(李炳南老居士)
3 此外，极乐世界的众生都是阿惟越致菩萨 （不退转），必至一生补处，且有无量的
寿命，在极乐世界里，六尘说法，佛菩萨等诸上善人为伴侣，成佛道比在娑婆世界世界
修行快很多很多。如果在成佛前，发愿要回来度众生，亦是方便，参见法藏比丘第... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 774 | 46 每种思想都会认为自己的最好，这个很正常，各自都会有不同的侧重点。如果说道家佛
法都考虑到唯物与唯心这二元的话，道家更侧重在唯物的这一边，佛法更侧重在唯心的
这一边。我的这种说法以前就有，如北宋著名道士张伯端说“道家以命宗立教，故详言
命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”
而且道家的性命的性与佛法的心其实不太一样，很可能差别很大。我说的“顺应自然”
，这是到家的最高原则。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 如来藏跟本体的区别说了很多次了，如来藏体空，无相，不可见，不可得，非作者，非
受者，这些都与实有的本体不符。悟入如来藏，就是悟缘起妙有，不是识取一个本体。
不要为了批判，而故意歪曲如来藏的意义，自己幻想一个假想敌，乱批一通。执指为月
是你自己的过失，不是理论的错误。要按这种思路，部派的有分心，穷生死蕴，一味蕴
都是有我的思想。吕澄也是这么说的。
如来藏经典出在中观之后，比唯识早一点。龙树的大智度论有些如来藏的影子，所以宗
密说它潜同真性宗。至于无著，《究竟一乘宝性论》讲的是什么？
涅盘寂静当然不是妙有，但诸行无常，诸法无我就是妙有。如果反对妙有，就不仅是反
对如来藏了，中观唯识都讲妙有。妙有就是缘起。缘起包括两个过程，缘散和缘聚。万
法缘散无自体，是空性；缘聚假有，是妙有。只住于空的境界是恶趣空，不是中道。如
来藏的实践就是先忘缘见空性，再在诸法缘起的时候见缘起的作用。约这种作用而立如
来藏名。而缘起无论凡圣都在发挥作用，所以叫胎藏。见空性后，对缘起假有的万法就
不会执取，是无住涅槃。说小乘行人下劣，是因为他们住于涅槃空境，不肯起用。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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