r****n
发帖数: 8253 | 1 简单给这篇文化总结一下，并补充一些东西
1.原始佛教经典当中的禅那（中国也翻译成禅定）一词，从巴利文含义来看，则重于观
照，观察，而巴利文是佛陀在世时候说的语言，所以很有参考意义。中国人翻译成禅定
以后，将禅那的本身观察的含义给弄没了，更强调了专注的“定”。让人误认为佛教是
以修四禅八定的专注禅定为核心的。但实际，佛教更重视修“观”。并且和四禅八定是
不同的。
2.禅那分两种，一种是奢么他禅那，一种是毗婆舍那禅那，奢么他禅那后来成为禅定以
及四禅八定的同义词，但实际这个是有问题的。因为还有另外一种毗婆舍那禅那。但是
当大家都公认禅定是指四禅八定以后，这个也就不成为错误了。但是需要明白禅那确实
不仅仅包括四禅八定。
3。毗婆舍那禅那实际就是修观禅时候的刹那定，这个在三藏经纶和论述以及疏钞里面
已经有明显的证据（我曾经找出大量，但此处没贴出）
4.如果是四禅八定，也就是奢么他禅定，那么它的所缘必须是固定，单一的概念法
5..如果是毗婆舍那，也就是修观，那么对象一定要是代表真实法的五蕴身心现象。绝
对不能是包括禅相的光在内的概念法。
6.毗婆舍那意思并不仅仅是观察，而是指如实观察五蕴诸法的三 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2 基本同意你说的
我们目前对禅定最大的一个误解就是以为禅定是制心一处，是高度的专注，是将心集中
在某个固定的对象或者单一的行为上，时时刻刻不偏离。将禅定片面的理解成专注禅定
（止禅），此邪见不除，将永远不知道观是什么，不知道四念住是什么，当然就无法证
果解脱。
我们并不知道禅定实际是心（实际就是意识）的一种非常单纯的状态。在禅定的状况下
（不是专指止禅的四禅八定）也照样可以有见闻触等等正常功能，并可以在日常生活中
保持。
根据阿含经典，可以大概看出，佛陀说的四禅是包括观禅的定的状况（现在所说的
刹那定），甚至以其为主，佛陀时代可能很少教止禅。而教的实际是纯观禅，也就是直
接正念观察五蕴的生灭无常，苦，无我。（包括出入息也是）
而由于整个印度修止禅的传统非常强，到了觉音的时代，止禅已经重新渗入到整个佛教
了，觉音本身也曾经是一个婆罗门，也应该精通止禅，所以在他的清净道论当中，分出
了两种修禅的状况，就是止禅和观禅，不过觉音最好的一点就是，他准确的说明了修止
禅必须出定进行观禅，而且将近行定，安止定这些概念说得比较清楚。在清净道论的巨
大影响之下，佛教整体偏向了修止禅，并把四禅八定默认为指的 |
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r******2
发帖数: 1021 | 3
你弄错了，在初禅当中的感到喜，并不是念头。
在初禅当中感受到的喜，是一种不离开所缘下同时伴随的一种强烈感受。那并不叫念头。
其实念头这个词是不严谨的词。
念头，准确说是刹那升起的心识以及必然伴随的诸多心所。他们共同导向一个所缘。这
个所缘在禅定当中就是光的禅相，也只能是光的禅相。其它是不可以的。
比如禅定是不可能是佛号或者身体的某处位置包括类似流动的呼吸为所缘的，以他们为
所缘，是不可能入禅定的。
禅定的所缘一定是高度单一的，稳定的，静止的。而佛号，呼吸等等都不符合这种特征
，他们只是在近行定阶段的所缘。
不离开所缘，同时有喜的感受，和以喜为所缘感受到喜是两个不同事情。
念念不离光的所缘，同时生起喜的禅支
和离开光的所缘，以喜禅支为所缘
这两个是绝对不同的。
因为在禅定当中，念头只是高度集中于所缘，所以看起来是没有念头的。
如果有了念头，将毫无疑问是所缘变了。只要所缘变了，必然不在禅定当中。
呵呵，你所谓的不离，实际早已经离了。
原因在于你根本就还在近行定的阶段，心念极为粗糙，你自己以为没有离开所缘，可实
际完全就是离开了，在离开所缘的状况下，你以其他为所缘了，可你自己并没有感觉到。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 一壶水，加热2分钟，水温10度，然后火灭了，过了10分钟，又加热，水温20度，然后
火又灭了，又过了10分钟，加热，水温5度。。。。如此不断循环。
这种烧水方式能把水烧开吗？
当然不能，而有些人打坐修禅定就类似这种。
根据缅甸某禅林的统计，如果是出家专心修，每天最低8小时打坐，大部分人要5到10年能
证出禅定。
根据上面的，一个在家人如果要修禅定，那么每天打坐不应该低于8小时，最低最低6小
时，要远离交际，要远离各种欲望，要远离各种复杂的脑力工作。还要严格的持戒。
这样才能持续的将“水”烧开，否则如上面的烧水过程，水刚刚热一点，火就停了，无
法得以持续，这样怎么可能修出禅定？这种方式修禅定，哪怕天天打坐，哪怕天天两三
个小时。所能获得仅仅是一些非常粗浅的定力，和真正的禅定相差遥远，和解脱所要求
的定力水平，相差十万八千里。
当然，禅定波罗密深厚的人除外。这样的人，打坐一两个小时就可能迅速入定，因为它
前世已经修很多很多了。
这一切还是在正确了解禅定，有正见，并且是能够修出禅定的三因人的前提之下。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
那是曾的，不是你的。你是个书虫，跟波尔学也是个书虫。而且还是浪费资源的书虫。
我没这个理论，这理论好像是你的吧？
确实应该重点理解佛法说的无我和涅槃是什么，而不是神通这些垃圾。
外道神通禅定牛的多了，不过照样是邪见堕恶道。
慧解脱阿罗汉连最基础的初禅都没有，神通就更是没有了，但是却照样解脱灭苦，无余
涅槃。
Why？
你这种连最基本的禅定都没啊，打了10年的坐，论禅定力，还不如我这个打坐时间连你
百分之一都不到的人。
你不光是没禅定，连禅定是啥都不清楚。
法理没，禅定没，有的就是老歪的一大套邪说还有对老歪的可笑的崇拜。
阿罗汉不是书虫，你这种才是书虫。而且背书都还背错。
你，不是什么“法界闲人”，而是。。。
我就不说了，有点难听。
你这种所谓的“闲人”，遇到死亡这类就没闲的，会吓得拉裤子，求爹叫娘。
当然，老歪是你的爹，老狐狸是你的娘。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 6 不懂，就不懂吧。 你看着她碍眼吗？
实际上出了这个版，你跟人讲你懂禅定，可能都会被当精神病。
这个就像钻石的人工炒作，没想到，连个禅定也能被炒作成什么特别能力啦。
你懂禅定
你懂禅定
你懂禅定
你懂禅定
高兴啦吧。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Feb 17 15:22:03 2010, 北京) 提到:
为什么外道认为只有经过专注，只有修专注禅定，制心一处才能悟道呢？
这是因为他们认为存在一个固定的“观察者”，因为这个观察者乱动，乱转所以才导致
无法发现真相。要悟道必须先得让那个观察者停止乱动乱转，必须得专注于某个固定的
目标或者主题，制心一处。
印度教称这个观察者为梵，或者叫灵魂。道教认为这个观察者叫做“大道”，大乘伪佛
教认为这个观察者叫做阿赖耶，如来藏，本心，自性。密宗大圆满认为这个观察者是本
觉。
他们所谓的无我，并非佛法说的非主宰，非独立，非恒常，他们说的无我是所谓能所不
二，梵我不二，心相不二，万物一体，心相一元。几乎都是不二论。
这种东西非常迎合有贪心的人的需要，因为它看起来可以无所不能，极具诱惑力。那些
所谓悟道的人变成上帝，甚至可以造出世界和宇宙，或者遨游天地，长生不死。
追求这些目标的人，并非想什么度人，所谓的度人不过是自欺的幌子，更主要的想做无
所不能的上帝。想做主宰，美... 阅读全帖 |
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x*****2
发帖数: 14 | 8 今天给大家讲“修行人”。我们每个人都有修行，那么修行人这几个字到底意味着什么
？ 你们徒弟称不称职？“ 修行人”他必须要有一个境界，如果是一个修行人，首先要
对人世间任何苦的事情，在人间发生痛苦事情的时候，都要有承受能力，境界要慢慢提
升，而且修行的人，修到一定时期，要不觉得痛苦，因为当你觉得痛苦时，你还不是一
个真正的修行人。修行的境界要提升到一定的层次，才能被称为修行人。修行人，首先
要做到不生烦恼，你今天在修行，而烦恼四起，你就不是一个真正的修行人。修行的人
，就算烦恼已经生起了，自己要在心中立刻制止，这才能称得上是修行人。修行人，就
算生起烦恼了，为什么叫就算生起烦恼了，因为人都有七情六欲，有烦恼障出来时，你
要立刻制止，告诉大家我们在修行中会有一个魔出来，这个魔在佛法里称为烦恼魔，烦
恼越多你的魔障越深。必须把这个魔障驱除。如何消除烦恼魔？首先要想到自己是一个
修行人，和别人不一样，不能痛苦，就算痛苦来了也要制止，而且要慢慢不觉得痛苦。
烦恼魔来时，最好的方法是要顺境，顺着境界走。 逆境来时也要平静不起波浪，不管
什么灾难来了，先平静下来，心中不起波浪，其实这就是佛法里讲的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 发信人: xiuxin2 (修心修行), 信区: Wisdom
标 题: 修行人应明觉恒住 -摘录卢军宏台长讲述于东方台观音堂
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 19 11:53:33 2010, 美东)
今天给大家讲“修行人”。我们每个人都有修行，那么修行人这几个字到底意味着什么
？ 你们徒弟称不称职？“ 修行人”他必须要有一个境界，如果是一个修行人，首先要
对人世间任何苦的事情，在人间发生痛苦事情的时候，都要有承受能力，境界要慢慢提
升，而且修行的人，修到一定时期，要不觉得痛苦，因为当你觉得痛苦时，你还不是一
个真正的修行人。修行的境界要提升到一定的层次，才能被称为修行人。修行人，首先
要做到不生烦恼，你今天在修行，而烦恼四起，你就不是一个真正的修行人。修行的人
，就算烦恼已经生起了，自己要在心中立刻制止，这才能称得上是修行人。修行人，就
算生起烦恼了，为什么叫就算生起烦恼了，因为人都有七情六欲，有烦恼障出来时，你
要立刻制止，告诉大家我们在修行中会有一个魔出来，这个魔在佛法里称为烦恼魔，烦
恼越多你的魔障越深。必须把这个魔障驱除。如何消除烦恼魔？首先要想到自己是一... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 10 刹那定以及马哈希尊者的谛观
摘自《止与观：大师们怎么说？ 》
Ven. Visuddhacara编辑
郑柏青 译
刹那定
在这里，我们适切的讨论纯内观行者所发展的一种定。内观行者使用刹那定，它来自专
注于内观目标，也就是，注意发生在心与身的各种精神与生理现象。被称做“刹那定”
是因为它仅发生在内观中刹那间的注意力，不像奢摩他固定住目标，而是专注伴随心与
身所生的改变目标或现象，一旦行者达到强大且精细的注意，产生一系列绵密不断的刹
那定，这种定刹那刹那没有中断时会变得非常有力，能克服五盖，从而带来心清净。清
净的心能使行者有能力达成所有的内观智，直到阿罗汉。
纯内观行者能激赏并了解刹那定力，当他们观察的注意力变成惯性，自己能看到注意力
绵密不断，似乎自发连续形成，如水蒸气网，行者不需做任何协调或刻意努力。它通常
能让行者坐上一个钟头甚至好几个钟头，全神贯注地注意。在良好的注意力期间，特别
是平衡的“行舍智”时，心只安置于目标... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
这里提一下禅定的问题。
我觉得我非常幸运的就是在被waichi控制的那段时间，我没有投入太多的时间按照青海
和waichi教的方法打坐。如果我当时打坐时间很多，就可能彻底完了。
禅定，是一个很容易骗人的东西，我前面看某些修佛的人贬低科学会有干涉作用导致难
以发现真相，可是我觉得这个很好笑，因为实际禅定的干涉作用更强，更容易扭曲真相
。太多人都死在这上面。
太多人把禅定想的无比神秘，但实际禅定主要就是一个观察微观的意识现象的辅助工具
而已，对于慧解脱阿罗汉来说，由于其强烈的思慧，使得禅那本身的作用已经不强，只
需要根本不到初禅的近行定就可以足够证果。甚至证阿罗汉。
而且对于现代人来说，由于要工作，以及各种外境的刺激远强于古代，很多人都难以再
像以前人那样每天投入大量时间修习禅定了。对于在家人来说，基本上想达到初禅已经
是天方夜谭的事情了，除非自己这方面的波罗密超强。
其实看看这里的人就知道了，这位robbin每次都嘴上喊打坐，但实际她的定力连这里某
些不怎么打坐的人都要少太多。所谓的打坐，成为自我安慰的一种工具，让她觉得自己
好像是在实修。再看看类似freeman，qxc，yuuli这... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 涅槃道大手印瑜伽法要始
西藏白教第二十四代上师白莲花造
藏德客齐达瓦桑杜喇嘛译
英美国伊文思温博士校释
三密弟子光明心译汉
敬礼顶礼宝贵白系历代上师
所造文体为方便凡俗连续之能知，使之面对圣智故，此中阐明修法引导，名曰俱生
大手印。计分为三：一 入门教言。 二 本文要义。 三 结述。
一 入门教言
（一） 世间教言
具如他处所明。
（二） 出世教言
1 归依发心与上师相应
以归依，发心，及与上师相应为发端。
2 七支禅坐
现证毗卢遮那论云：端直其身，坐金刚座，专系一缘，为大手印。备此，双足应作
佛座之式。双手平衡，置于脐下。脊柱劲挺，胸部前突。屈颈如钩状，下颚紧压喉结，
舌抵上颚。心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，唯应注
视一处，约当于五英尺有半之距离。上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七法，亦即了解心物
过程之七法。所谓调整身体以深入禅定之五重法式，即由此成立。
3 七支禅坐之果
双腿交叉，调节入息。双手平衡，体内热流分布。脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液
，普及全身。屈颈调节出息。 舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。如是五种气流，
既入中脉，专司其他机能之气流，同时亦... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 佛使比丘
无论禅修者做的是隔离式的系统训练，
或是自然的训练方式，
他必须做在日常生活中
将毗婆舍那与正念紧密结合。
有智能的人没有过去或未来，
他了解自由其实就是知道
没有获得或失去任何东西，
不必追求或存有何任东西。
自然内观
早期的经典，有许多地方谈到，人们在自然的情况下获得不同程度的觉悟，佛陀如此，
其后很多的教
师也是如此，他们并没有采用后期经论所教的方式，于森林内坐着，专心地练习把注意
力集中在某个对象。
很明显地，佛陀对最早的五个弟子有关无我的谈话，以及后来对上千位弟子有关《火烧
之教诫》
（^Adittapariy^aya-sutta）的教导，并不是一种系统式的训练课程，然而，弟子们的
智能、洞察力就在这些
对话中自然地产生。这些例子明白显示，当一个人想要明白了解一个问题时，专注力就
会自动、自然地产
生，而且其引发的观察力，可以非常深刻而稳定。就像我们做算术时，精神会自动、自
然地集中，又如射
击，当我们在瞄准目标时，心念会自动地专注、平稳。这就是心念如何自然地专注的方
式。由于这种方式
一点也没有魔术的、奇迹的或令人敬畏的，我们常常会完全忽视它，殊不知经由此种自
然... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 阿姜朱连
在山中，我教导革命军正法，
也教导巿镇的政府军，
但祇在他们放下武器后。
真正和平，真正快乐，
不是来自社会秩序的改变，
这些战斗的双方可能有合法上的争执，
但真实的和平是内在的，
仅能经由法而体验到。
问：你在此教授何种禅修？
答：在这里，你会发现学生修习许多禅修技巧。佛陀对他的门徒开示四十种以上的技巧
。并不是每个
人都有相同背景、相等能力，所以我并不祇教一种禅修，而是许多种，为每个学生选择
合适的一种。有些
人修习出入息念，其它人观照身体的感觉，有些人则修慈悲观。来这里的人，有些人我
教授初步的内观修
习，其它的则教授专注方法，最后引导他们进入更高的内观练习和智能。
问：你说有许多好的修习途径。有些老师宣称他们的途径或方法是真正佛陀的途径，而
其它修习并不
能导致解脱，这种说法如何？
答：整个佛教的修习可以归纳成一句话：不要执着。通常即使是很有智能的人，仍然会
执着一种对他
们有效的方法，他们仍不能完全不执着他们的方法、他们的老师。他们仍未达到我们所
有修习的共通性。
这不是说，他们不是好老师。你必须小心，不可对他们武断，或执着自以为一个师父应
该如何的想法。智
能不是... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记：舍断五蕴
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 26 22:42:15 2011, 美东)
须深经里面的这段，让我感觉奇怪。
这个见缘起然后再有涅盘，是所有圣者都有的啊，既然所有圣者都有，为什么这个须深
在这里要说明呢？因为他没有经过禅定而证果，这种特殊的过程，应当有某些特殊之处
啊。
-- 整个环境看来，须深是刚入佛门的外道，外道只知禅定，还搞不清楚佛法到底怎么
一回事。
佛陀只是告诉他整个佛法的修行大方向、过程是这样。不是他以为的禅定。
我认为须深的这段话，似乎是在说这个阿罗汉，并没有在世的直接以涅盘为所缘的经验
，因为它的禅定力不行，而以涅盘为所缘，是需要建立在一定禅定力基础上。
-- 这也有可能，有人无须经过禅定而证阿罗汉。这是更深入的第二个话题。
至于以涅盘为所缘，经典(杂阿含相应阿含)是否有记载?
由于他对缘起的深刻了解，由于他的慧，使得他哪怕没有以涅盘为所缘，但是仍然彻底
的破除了贪嗔痴，证阿罗汉果，而以涅盘为所缘，是色身灭后必定会发生的。
另外，你将涅盘理... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Sat Aug 20 02:02:47 2011, 美东) 提到:
【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 醒过来
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 20 01:56:17 2011, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Belief
标 题: Re: 问佛教徒一个问题
发信站: The unknown SPACE (Fri Jun 21 18:40:57 2002) WWW-POST
可从明师引导, 以戒-定-慧为助, 从六根入手. 然后如此找到证据醒过来:
佛法行者, 亦以为日常的我为 "真我", 念念自主, 直至其以一主题, 要求自我, 自主
一念不移, 然后却发现, 居然不能, 连绝对自主一念念个数分钟亦困难, 同时发现, 不
能自主时, 不是胡乱念头一大堆, 就是昏睡, 行者于是决定每日保持进行, 不过还是极
难自主一念不移, 念头... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Fri Jan 27 08:52:46 2012, 美东) 提到:
就是其实没有真龙，只有蛇群里面出一条，配上爪牙，涂上釉彩，扮真龙。
小灌一瓢
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danalake (从头开始) 于 (Fri Jan 27 09:27:01 2012, 美东) 提到:
太悲观了,你把自己那么低,你可能就是真龙,你不知道而已.
我女儿昨天回来,很不高兴,说老师让她挖土,她讨厌把手弄脏,
老师是故意的,其他人可以去剪报纸,准备水,为什么让她挖泥巴?
很多人想挖,要帮她,因为可以挖到丘引,大家都把丘引当宠物,
有四条,起了不同的名字,都归她照顾,她觉得恶心死了.
以前,她好象不这样,自从她的一个大姐姐寒假回来后,
告诉她墙上的臭虫不要碰,她就开始讨厌臭虫了.
天天喊,"你会变臭的,你会变臭的."
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arthu... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 21 抱歉不能详细回答，由于时间关系。另外，真想认真了解，就要认真读原经，然后可参
考大德的解说（多位)，这样可尽量完整和准确理解些。这里有个网站，关于阿含经的
，我感觉很好的，我过去把这里的许多经文都打印出来再读的。
http://www.jcedu.org/fxzd/ah/index1.htm
这里网上，大家都是随便谈谈，笑谈而已。
1. 慈悲喜舍如何修？我记忆中，阿含经中没有告诉大家如何具体地修慈悲喜舍，如先
怎么对家里人慈悲，然后扩展等等这些东西。佛主要就是赞叹这慈悲喜舍，说其功德益
处非常多，要无量，是无量心。所以要扩展到所有一切事物事情上来，而不是只对某些
人慈悲。有这心，保持这心，扩展这心。当然有这心，就会引发出行动和语言，善言善
语，善行慈行等等，而不是只有这心，无有善行的。佛为什么没有说具体如何做呢？我
认为很简单，根本没有必要讲太细如何做了。如佛说“诸恶莫做”，我们基本不用问“
怎么样诸恶莫做？”
这里有篇文章《《阿含经》中的四无量心》，我没有细看，感觉还可以，可以参考一下：
http://hk.plm.org.cn/gnews/2007211/200721144023.... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 22
我找到了，上座部的说法可能是从杂阿含 567经而来。
不过， 80经是 修多罗，
567经只是弟子记说，且那时质多罗长者那时还是学生，向人问法时，别人要他答。
80经的 相应部 阴相应/五阴诵/修多罗
( 也几乎是80经的说法。 不是567经说法。)
观无常，至无我、无欲，叫”空”
-- 但还有慢, “无欲”也还没稳定。 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
没有色声香味触之”想”， 就无想 (就是无相)
-- 但还有慢, 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
除贪嗔痴，叫无欲(定) (就是”无所有”，”无愿”)
--但还有慢 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
再观，我、我所，是无常，由缘起法观察皆无我。
这才除慢 (应该是我慢)
============
杂阿含 567经
复问长者。云何法一义种种味
答言。尊者。谓贪有量。若无诤者第一无量。谓贪者是有相。恚．痴者是有相。
无诤者是无相。贪者是所有。恚．痴者是所有。无诤者是无所有。复次。无诤者空。
于贪空。于恚．痴空。常住不变易空。非我．非我所。是名法一义种种味
尊者那伽达多问言。云何。长者。此义汝先所闻耶
答言。尊者。不... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 世界和自我只存在一刹那，每个刹那都是不同的世界，每个刹那都是不同的自我（非连
续性，分立性）。
被观察者存在一刹那，观察者同样存在一刹那。
我们可以接受被观察者是无常的，却忽视了观察者同样也是无常的。
没有不变的观察者，无论是自我，灵魂还是所谓的心。只有观察本身。
刹那的观察的导致刹那的“实在"，连续性的观察导致连续性的“实在”，这些微小的“
实在”被瞬时记忆所拼凑，构成了一幅完整的现实世界的图景。这现实世界只存在于我
们的大脑中，而不存在于真实的宇宙当中。
“实在”只有在被观察才有意义，脱离观察，“实在”将失去意义，至少，它不是我们
大部分人能够理解想象的。
实在或者说现象并非是独立的一直在那里，而是观察创造了被观察的现象的产生。认为
被观察者一直在那，和观察无关，是思维的严重误区，也是产生常见和我见的重要基础
。
不间断的观察导致不间断的现象的生灭，生灭的不断延续就是轮回的本质。
观察和被观察者并非不二，而只是不同的缘（条件）。
不是心造万物，而是观察导致所谓实在世界的产生，观察和被观察者都是缘，没有一个
是创造者，也没有一个是被创造者。唯物论和唯心论都是错误的。
观察和被观察者同... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 世界和自我只存在一刹那，每个刹那都是不同的世界，每个刹那都是不同的自我（非连
续性，分立性）。
被观察者存在一刹那，观察者同样存在一刹那。
我们可以接受被观察者是无常的，却忽视了观察者同样也是无常的。
没有不变的观察者，无论是自我，灵魂还是所谓的心。只有观察本身。
刹那的观察的导致刹那的“实在"，连续性的观察导致连续性的“实在”，这些微小的“
实在”被瞬时记忆所拼凑，构成了一幅完整的现实世界的图景。这现实世界只存在于我
们的大脑中，而不存在于真实的宇宙当中。
“实在”只有在被观察才有意义，脱离观察，“实在”将失去意义，至少，它不是我们
大部分人能够理解想象的。
实在或者说现象并非是独立的一直在那里，而是观察创造了被观察的现象的产生。认为
被观察者一直在那，和观察无关，是思维的严重误区，也是产生常见和我见的重要基础
。
不间断的观察导致不间断的现象的生灭，生灭的不断延续就是轮回的本质。
观察和被观察者并非不二，而只是不同的缘（条件）。
不是心造万物，而是观察导致所谓实在世界的产生，观察和被观察者都是缘，没有一个
是创造者，也没有一个是被创造者。唯物论和唯心论都是错误的。
观察和被观察者同... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 25 坐禅与养生
佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系，这是佛教界的共识。
我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法，对养生有著直接的
指导意义。其中的“二入”，指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗
教实践)，其中的“四行”，指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法
行”。
“二入四行”的禅法，旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”，不使自己的认识有差
别之相，从而进入寂然清净的境界。
菩提达摩以后的禅宗，提倡心性本净，佛性本有，见性成佛， 一脉相承。到了五
祖弘忍之后，中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”，所以宗旨、理论九
体一致，主要区别在于用以“安心”(明心见性)的方法(亦即修习、养生的方法)有“南
顿北渐”的不同。
以神秀为首的北宗，修习禅法继承了道信、弘忍的传统，坚持“一行三昧”的禅定
，以观想真如为修习的要旨以了知“一切诸佛法身与众生平等无二”为修习所追求的智
慧，以称念一佛名号为修习的门径。其“安心”见性的方法，有十六字要诀：“凝心入
定，住心看净，起心外照，摄心内证。”
所谓“一行三昧”，又称作“常坐三昧”，出于《文殊说般若... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
这不是佛法所说的禅定，是外道邪定，是建立在神我常见基础上的外道邪定。
佛法所说的禅定，和是否一个目标没有任何联系，不是外道的制心一处。
可以每刹那都有一个目标，但照样可以有心的不乱，丝毫不影响禅定
因为心是生灭的，没有常驻不变的心。不乱，指的是伴随心识生起的心所里面没有贪，
嗔，
掉举等恶心所，是心的纯净，和目标是否一个没有联系。
也就是说，禅定是离恶不善法，是纯净安稳的意识状态，不是什么制心一处，不是专注
在一个固定目标对象上。
根据阿毗达摩，心一境性是个遍一切心所，任何人，任何刹那，心只面对一个目标，永
远都是制心一处。这里的一，是当下刹那的一，不是所有刹那的一。
如果是一直面对一个目标，这虽然也能带来禅定，但这种禅定极不利于智慧的产生，也
很不容易看到无常，苦和无我。因为它会将生灭给虚化，平滑掉，导致观察到的就是不
生不灭，是常。
所以外道在这种邪定基础上，很容易产生类似有个不生不灭的真如的邪见。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 27 任何宗教都有虔诚的祈祷，任何宗教的祈祷都有类似的作用，这并不是基督教的精髓。
而且祈祷不能代替禅定。
基督教缺乏的，恰恰是东方宗教（比如佛教、道教、印度教）系统而且深入的禅定修行
方法。这些禅定方法至少能够指导行者修行路上的身心变化，带领修行者一步一步地深
入禅定。没有足够深入的禅定，根本无法发觉内心深处的问题，更不用谈解决那些问题
了。一份耕耘一分收获，不论你是因为懒惰、还是因为贪图方便、还是因为不知道有更
好的方法，你只靠祈祷，那么你就收获祈祷的效果，而不会有深度禅定的结果。这也是
为什么同样是信仰造物主的宗教，基督教的天的层次恐怕要比印度教要低得多。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 29 二，为什么要修禅
西方心理学家认为，冥想对人的身体非常有帮助，五分钟的冥想等于熟睡一个小时。
如果内心没有受过任何训练，则哪怕身体处在非常自由的环境当中，心也得不到自由。
轻者觉得空虚、无聊，重者感到沮丧、焦躁，甚至动不动就产生不想活了的念头。根本
没有足够的力量，去面对外界的风云变幻。即使表面看来非常成功，实际上却焦虑重重。
在物质还不够发达的时候，大家唯一的追求，就是简单地解决温饱问题。但在温饱问题
不但解决了，而且拥有了庞大的财富、名声、地位等等的时候，才发现其实有很多问题
是物质根本无法解决的。这时候，禅，就成了最好的选择。无数成果证明，通过禅定，
就可以让心态重拾健康。对很多感受过禅修好处的人来说，禅修已经不是佛教或其他宗
教的专有名词与专利，而是与生活息息相关的心灵调节剂。
对很多人来说，我们内在的精神世界，还是一个未知的区域。若想详细、深入地了解精
神，佛经无疑是最好的教材。在通晓了精神的本质以后，就知道为什么要修禅了。
佛教认为，我们的精神，可以分为八种不同的层面。最外在的，是眼耳鼻舌身五种感官
接触外在的光波、声波等对境，而产生的视觉、听觉、触觉等五识。第六个层面，是... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 30 15年莲师法会·噶当教言（二）
达真堪布宣讲于2015年12月18日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是莲师法会的第三天，我给大家讲噶当教言里一些殊胜的窍诀。这些窍诀对治
力特别强，非常适合我们这些末法时期的众生。
博朵瓦格西是旧噶当派的一位大成就者，他的修行非常圆满。博朵瓦格西对众弟子
讲：因为众生有八万四千种根性和烦恼，为了对治这些，所以佛宣讲了八万四千法门。
这八万四千种法门都是解脱烦恼，摆脱痛苦的方法。因为众生有八万四千种不同的根性
，针对众生不同的根性，佛宣讲了八万四千种法门；众生有八万四千种烦恼，为了对治
这些烦恼，佛宣讲了八万四千种法门。佛宣讲的这些佛法，就是八万四千种法门，因为
众生的根性不同，所以佛讲的方法不同，法门也不一样。通过这些方法和法门，可以去
除众生的烦恼。
众生的烦恼是不一样的，有的贪心重，有的嗔恨心重，有的傲慢心重，有的嫉妒心
重，有的特别吝啬，有的特别懈怠等等。对不同的烦恼，有不同的对治方法。八万四千
种法门其实只是个形容词，形容无穷无尽。
佛在《楞伽经》中讲:“乃至有心前，乘边无... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 31 开头原理讲得实在的。。
但后面方法论上，其实有点临时化了。。更加究竟的方法论，在“打岔”的意念出现的
时候，不要强拉回来，而是坦然“接纳”，不参与，不阻止。。
那样，就没有培养和加强对“打扰”的厌恶心。。
刚开始的时候，强拉几下，自然也不是问题。。否则的话，总回不来，人容易放弃。。
感觉习惯了，不会放弃了，就要回到更究竟的心态练习上来。。
结果呢，你依然会回到该观察的上来，比如说观察呼吸。。那“打扰”的心思是怎么不
打扰的呢？。。你没有拒绝，但你也没有参与呀。。所以对那件事，你是个旁观者；你
观呼吸，是个参与者。。当你被打扰的时候，你对打扰你的内容很感兴趣的时候，你被
拉进去了，你是
参与者。。
那些打扰，为什么会“窜出来”呢？。。原来啊，一个个心思，都是未解决的问题，就
象水底的气泡般的，等待着合适的“打开压强”，冒到水面上来。。心情越是放松，埋
藏得越深的气泡，才有机会可冒。。
冒出来了，其实可棒了，那就是面对业呀！。。你被拉进去了，做参与者了，你这业就
进一步变化，延伸，继续上紧“业发条”。。你只是旁观者，让它自己发泄，它以前上
紧的业发条在发泄中耗去，那就是消业。。比如说发泄的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 一、前言
数十年来在台湾号称最清净，号称从来都不传、不修双身法的西藏密宗黄教，是否
真的如同他们对外宣称的那样清净？是心口如一或是心口不一？在本书中将会提出事实
证据，让您可以一探究竟；并且可以在您的家人或朋友正在或将要修学西藏密宗时，能
确实帮助他们作出正确的抉择，预防可能发生身心被严重伤害的事件，这就是本书写作
的目的。
在西藏密宗的修行之中，最终且最究竟的法门称为“无上瑜伽”。现今西藏密宗的
代表人物——达赖喇嘛，在许多公开演讲的场合和出版品中，也一直极力宣扬“无上瑜
伽”。例如他在《藏传佛教世界》(陈琴富译，立绪文化事业有限公司，86年8月出版)
中说：“密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。”达赖喇嘛认为“无
上瑜伽”可以最完整地代表西藏密宗的教义和修行。但是什么是“无上瑜伽”的真正修
行内容呢？藏密黄教的创教祖师，也就是达赖喇嘛的祖师宗喀巴，在《密宗道次第广论
》(法尊法师译，释印顺润文，妙吉祥出版社，75年8月出版)中，非常清楚地说：
尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部。……事行瑜
伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33
“如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参
；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那
是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了
才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不
被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来
时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生─
─特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，
托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们
了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不
要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释
迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。”
整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自
现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 难逃实修双身法的下场
这一系列的节目当中我们所说的《广论》，其实是针对密宗喇嘛教他们号称第二佛
的宗喀巴，他所著作的《广论》；而他所著作的《广论》是有两本《广论》，以这两本
《广论》为起点。因此我们说明的内容乃是完整的《广论》，而不是局部而只有半边的
《广论》，也就是说我们会针对《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》来说明；
我们将以这两本《广论》的核心内涵为主，来说明密宗喇嘛教的法义核心内涵的问题所
在。
同时我们也会举出宗喀巴，他在其他的书籍当中的说法，再配合密宗各大派当代的
首领或者号称密法大修行者，例如达赖喇嘛或者陈健民这一类的上师，或者其他密宗各
派的上师、喇嘛、大法王、仁波切、活佛等等；也就是说，我们举证这些法王、活佛、
喇嘛们，他们公开的开示以及他们所写的书籍当中的内容，作为我们举证的证据，然后
透过这些证据的举证就可以呈现出密宗喇嘛教它真正的本质。
其实他们就是以乐空双运的双身法，作为他们修行的核心内涵，这是很多人所不知
道的部分；那我们就必须要告诉大家，这个大家不知道的部分，为什么大家不容易发觉
它的底细呢？其中的问题差别是在于：喇嘛教有许多的论述，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: serawang (皇叔郎), 信区: Wisdom
标 题: [合集] Waichi根法的主要相关内容之一
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 28 11:47:44 2009)
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 15:59:13 2009) 提到:
如果想要辨析根法是否符合佛法，我们先需要了解根法的主要相关内容是什么
本人先贴出根法的一些相关重要内容，之前贴过，但屡被封杀，现在终于可以随便贴了
=========================
修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时... 阅读全帖 |
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i******8
发帖数: 93 | 36 多谢大家建议，我知道要老实念佛很难，不要说二六时，一时半刻，甚至几分几秒都不
简单。
对于我这样几乎不修的，在不耽误做别的事情时，能念就好。
不过又复习了Waichi的老帖子，觉得还是质量更重要，能念一秒是一秒吧。
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: REDWALL的念佛
发信站: The unknown SPACE (Sat Jan 15 07:28:55 2000)
兄如认为"老实"念佛很简单, 那请试念一月, 并请体会一下"老实", 然後兄有可能发现
, 自己
从未有一秒开始老实过.
兄一直都在知见上行, 并无直正了解自己内心之行. 我一直说兄总先立一妄想知见目的
才开始修,
兄并不认为如是, 兄认为自己之做法其实本并无任何目的, 打坐又不是一件容易的事,
兄既经常
进行, 那会没有目的, 只是可能有时没思想上的目的而已, 但兄可有全力"观"心之目的
, 心之目
的在於决定, 在於行动, 而不在於知见思想念头.
正於修时当然须以法门及修者内在能力情况立一明确之"目的", 借此目的用以反"观"自
心, 以使
能见心之行, 才能"老实... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
。。
我当然有点说高了，
不过道理上了解为什么叫唯识，还是很重要的。
具体的细节当然还有待认识。（漫长的路在前面）
我印象中，waichi说过，
你那开悟文里的禅定应该是很高的，肯定在初禅、二禅、等等禅以上。
我现在的猜测是，当时waichi肯定有就着你的长处猛
推了一把。所以每个禅定阶段都很快就越过去了。
我是不理解你为什么不能禅定，外离相为禅，
你的离相能力是很突出的长处，怎么会不能禅定？
另外，我的禅定也不是很好，因为有时候只是个性习惯上的止，
甚至是压的，而不是禅定。
吹太高下不来了就难受了。
理解识，其实是有阶段的，
第一阶段是区分7识和8识。这个我应该说是有体会，
确实是从实修而来。这点我有自信，
但是7识并没有全破。因为七识有各种表现。
是因为原来的念佛号而达到一个台阶。
能分出几个东西来，其实就包括7识8识，
只是做完实验后需要时间去理解：这原来就是7识8识么。
这又说的太低了。呵呵。
不过我正在这个阶段。
最近用劲去理解，楞严经到底在说什么？知道它分三大段落，
现在看明，我做了哪一段，你做了哪一段，基本理解。
的是
观。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 38 不知道是不是该再认真一次。
“我是谁”是个真实的方向，不能听说别人在琢磨“我是谁”，
就判定出一堆东西吧。
我上面多少有点语气不太好。
不过你这里引用waichi的话实在是太成问题。
如果不明白这里不该这么引用，那就是太虚了。
这就是最大的问题，一个人说（或复述）一句话到底知不知道自己在说什么，
如果不知道，就近于分不清直接知识和间接知识。
前面我已经觉得类似问题，我提出来，被你躲了一下，就跑了。
我还是再确认一下，到底是我不懂，还是你没说清楚：
是这一段：
我问的是你这个实验结果，第8，9两条是什么意思。而你回答，却偏到‘J的’模板。
反问我“8和9是不是指‘J的’8和9？”这很显然是问你的，不是问J的模板，
结果你岔开到他的模板。
我就倾向于认定你在糊弄，当时就不想再问了。因为我当然不是问的他的模板，
而是你的实验报告，况且数字也是你的，不是他的样板数字。
（虽然我这样一旦认定，就不再进一步问，也不一定很好）
要不再问一下：
既然你说你从来没进过禅定，怎么又有禅定中能安的程度是80%？
==========================
发信人: freeman08 (平常心)... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 39 不知道是不是该再认真一次。
“我是谁”是个真实的方向，不能听说别人在琢磨“我是谁”，
就判定出一堆东西吧。
我上面多少有点语气不太好。
不过你这里引用waichi的话实在是太成问题。
如果不明白这里不该这么引用，那就是太虚了。
这就是最大的问题，一个人说（或复述）一句话到底知不知道自己在说什么，
如果不知道，就近于分不清直接知识和间接知识。
前面我已经觉得类似问题，我提出来，被你躲了一下，就跑了。
我还是再确认一下，到底是我不懂，还是你没说清楚：
是这一段：
我问的是你这个实验结果，第8，9两条是什么意思。而你回答，却偏到‘J的’模板。
反问我“8和9是不是指‘J的’8和9？”这很显然是问你的，不是问J的模板，
结果你岔开到他的模板。
我就倾向于认定你在糊弄，当时就不想再问了。因为我当然不是问的他的模板，
而是你的实验报告，况且数字也是你的，不是他的样板数字。
（虽然我这样一旦认定，就不再进一步问，也不一定很好）
要不再问一下：
既然你说你从来没进过禅定，怎么又有禅定中能安的程度是80%？
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发信人: freeman08 (平常心)... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 40 "正於修时当然须以法门及修者内在能力情况立一明确之"目的", 借此目的用以反"观"自
心, 以使 能见心之行, 才能"老实"修, 才能制心一处, 才会获禅定(非入定), 才有机
会明心"
我想我终于明白 waichi 说的是什么意思了。 多年打坐， 有时候好， 有时候坏， 但
是从来不知道为什么好，
为什么坏。以前听 venusfire 说自己一坐下， 就知道今天打坐能不能好， 不行他就
算了。 我还觉得当时以为 venusfire 是为偷懒找借口，其实不是的， 其实是因为这
个哥们已经明心了， 知道心之行， 心之向。 如果心之行和心之向一致， 就能深入进
去， 反之就不行。
前几个月和 bighat 夫妻共修， 前几天和 venusfire 电话， 聆听着家伙的明心教诲
， 同时稍微提醒 it 别沉迷放纵， 昨前天打坐， 突然就明白这个心行心向的问题了。
何为老实 - 心行心向一致也。
我终于也能坐下就知道今天打坐会如何了。
明白了这个突然就明白了很多事情， 比如为什么打坐不能禅定 -- 因为心行心向不能
一致， 导致心行成为无本之木。 而且也知道为啥从来不知道自己什么时候跑的 - ... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 41 "正於修时当然须以法门及修者内在能力情况立一明确之"目的", 借此目的用以反"观
"自
心, 以使 能见心之行, 才能"老实"修, 才能制心一处, 才会获禅定(非入定), 才有机
会明心"
我想我终于明白 waichi 说的是什么意思了。 多年打坐， 有时候好， 有时候坏， 但
是从来不知道为什么好，
为什么坏。以前听 venusfire 说自己一坐下， 就知道今天打坐能不能好， 不行他就
算了。 我还觉得当时以为 venusfire 是为偷懒找借口，其实不是的， 其实是因为这
个哥们已经明心了， 知道心之行， 心之向。 如果心之行和心之向一致， 就能深入进
去， 反之就不行。
前几个月和 bighat 夫妻共修， 前几天和 venusfire 电话， 聆听着家伙的明心教诲
， 同时稍微提醒 it 别沉迷放纵， 昨前天打坐， 突然就明白这个心行心向的问题了。
何为老实 - 心行心向一致也。
我终于也能坐下就知道今天打坐会如何了。
明白了这个突然就明白了很多事情， 比如为什么打坐不能禅定 -- 因为心行心向不能
一致， 导致心行成为无本之木。 而且也知道为啥从来不知道自己什么时候跑的 -... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 42
要戒定慧三者并进
“观察”可以生”慧” 也就是证阿罗汉果
佛陀教法主要就是”止观”
“止”是专心 就是一般人长练的专注禅定 这种”专注禅定”练到深处会让人有神通力
但是 其实无须太深入的专注禅定 只是要让心定下来 能深入观察自身就好
台湾很多人走偏了路 其实是修专注禅定
“观”就是观察自己的身心
要观察得细腻深入 首先需要”定” 一定程度的”专注禅定” 降伏五盖让心定下
接着要由最容易着手的地方先观--色
以前佛陀最先敎”不净观” 去看死人 了解”身中无我”
后来一大堆比丘误会个中意思 被外道怂恿自杀
佛陀发现怎么人越来越少 才惊觉事态严重
后来佛陀提出呼吸法 观察呼吸
结果又有人误会 以为要控制呼吸要细要长 不是的
原则是: 要观察自然的身体现象 不是控制 控制就不是自然
静坐或经行都是观察”此身非我”
照佛陀的方法观察”此身非我”很快会轻安 觉得呼吸遍布全身 整个身体飘飘
接着要观”受” 由简单的”受”观起
然后越来越细腻 观”触” 因为 六根接触六尘很短很微细
不适合入门时练习要 一定功力才来练习
更细的就是观心念起伏
结果又有人误会 以为是控制不让心念起伏 以为心念起伏是多大 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 明晰的梦和梦瑜伽
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:23 2013, 美东)
直到最近，西方科学家把“清晰的梦”——在做梦的时候知道自己是在做梦——最多当
作一种满足好奇心的东西：最多是一种比喻性的麒麟兽（译者注：就是说好玩的幻想出
来的东西），也有少数的人当作一种神话，最坏的是把它当作一种表达的矛盾。（比如
说：“一个人怎么可能在睡着的时候保持意识？”）。事实上，在快速眼动期，一些信
号给出了反对它存在的证据，极少数的睡眠和梦境研究者愿意去相信关于清晰的梦的主
观报告。可能主要原因在于一种普遍理论假设，那就是睡着了就意味着丧失意识，所以
，声称在梦中能够对任何事情能够觉知，包括事实上这个人是在做梦，在术语上仿佛就
是矛盾的。至少一个科学家曾经以至于如此主张，说人做梦而清晰是“莫名其妙的，胡
说，……固有的荒谬可笑的词语形式。”
相反，藏传佛教相信人能够在睡觉时保持与完全觉醒的意... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 44 震惊！四川南充某寺庙师徒被指乱搞男女关系
原文地址：震惊！四川南充某寺庙师徒被指乱搞男女关系 作者：湖心亭看雪客
按：本博主非常清楚，转载本文会对中国佛教声誉带来负面影响，但为了许多虔诚信佛
者的法身慧命，本博主决定以壮士断腕之心，忍痛转载。早在2000多年前，魔王波旬就
对佛陀说过，未来，他会派魔子魔孙混入佛门，穿着袈裟，破坏佛法。当今时代，此象
已显，切望大家擦亮眼睛。本文是一位出家多年的比丘，在四川南充某著名寺庙多年亲
身经历后撰写的揭露某著名汉地“高僧大德”（三寺方丈、省佛协副主席）的文章，揭
露其假冒密宗上师大肆奸淫女弟子的行径。本文受网友留言推荐，转载自钟馗的博客（
原文太长，本博主被迫做大幅删节，但依然有1万多字，可见作者用心良苦），原文链
接：
http://blog.tianya.cn/blogger/blog_main.asp?BlogID=3622106
http://blog.sina.com.cn/u/1985632422
但是，3月9日，有女性作者在凤凰网发文，指出她和本文作者发生过关系。本博主将该
文附录在文后。
引言：在看到那些从您手机发出的... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 45 ──诺贝尔奖物理学家与医学家的观点汇述
人到底有没有灵魂(实在该称灵识──佛经不称为灵魂，只称为灵识)？有没有可以移物
或遥控的心力？
我确信那是有的，我自己有过不少无法解释的遥控心力实验，及“离体”经验。世上很
多人都有过此类经验，虽则程度因人而殊。
有些“超常心理学家”称此类经验仅为“超常心理状态”，又有些心理学家视之为“太
丰富的想象”；一般人嗤之以鼻，认为那些心灵经验都是“幻想”、“活见鬼”。可是
，在我个人的经历来说，我知道都是真实的，既非幻想，亦非幻象，亦非想象，更不是
活见鬼。我的精神状况完全正常，心理健全，我的新科学知识水平不低于一般人，我的
医学知识也过得去，我知道我的精神状况和健康状况无可能产生幻想。
我不时在修行佛家禅定时离开自己的躯体，看见躯体仍在打坐，而真我已经飞翔进入太
空深处。从彼处可以看见娑婆世界的过去与未来，自然更可看见这个五浊世界的过去和
未来。因为在宇宙深处，时间是零，空间多度综合交错，以无限观察有限，以静观动，
一切因果、动向有一定的运动往复方向和轨道，都历历在目。
所谓过去，所谓现在，所谓未来，在多度空间的宇宙之中，根本都是虚妄而不存在的，
也... 阅读全帖 |
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l*******e
发帖数: 121 | 46
即使是显教的修行方法，比如你自己禅定中的一些境界问题并不能
随便就
拿出来公开讨论的，因为那样会破坏你将来的禅定的稳定和进步。
应该和同修讨论或者是向传给你禅定法门的师父请教。
这个自私与否无关。显教教理可以讨论，但是修行人不好随便
公开讨论自己的禅定境界。
显中之“密”更胜于密？这种说法根据在哪里呢？显教和密教只是
修行的不同阶段而已， 修行密教必须要有显教作为基础，
修行佛法可以不修密教，但是显教却是必不可少。这个和谁比谁高
没有关系。显教和密教属于修行体系中的不同阶段。
藏传佛教不仅仅是密教，藏传佛教的显教部份也有加入不少咒语，
作为加持修行人用的。换句话说，有咒语不等于是密教。
即使是藏传佛教的显教部份，要求也很严格，为了保持传承的清净
从而保证弟子们能学到正确的并且合适的法门，并不是什么显教的法
都可以随便就传的。藏传佛教的显教部份中，除了学习显教中大家
都学习的一些经典之外，不同的传承还有自己的修行方式，比如
有特别的念诵以及禅定，同时师父还会根据弟子的根机和进度传授
适合那个弟子的念诵和其他传授。这也是为什么修行佛法不要今天学
这个传承明天学那个传承，随 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 47
我了解的
佛陀很少说四禅 好像没见过单独说四禅要如何修
因为禅定是手段 是不散乱的心而已 是刀子
重点在拿禅定来做什么
佛陀之前的印度 是拿禅定来无思无想 或做一些其它例如冥想祈祷
佛陀的重点是拿禅定来保持对自己五蕴的深入观察、对正智的保持、
不散乱不放逸 这称为正定
修四念处就可以
四念处满足 一定会有某种程度禅定 所以不必如当时的外道一样单独修四禅
这是我理解须深经的意思
八正道的正定 就是不散乱的保持正见、正念、正思维…. |
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a**u
发帖数: 8107 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Sep 3 02:29:33 2009, 美东) 提到:
以下出自pathtotruth的俱乐部
http://mitbbs.com/clubarticle_t/PathToTruth/31174595.html
禅定是什么都还未必清楚，怎么个禅定？如果立某个东西为目标，是不是起码得搞清楚
禅定到底是什么。
关
惨了，如此永远不可能有禅定。因为这是在玩弄一个根本就不存在的所谓“心行”，否
认自己的意识，感觉，试图寻找某个神秘的“心行”。这导致方向的完全错误。
经典上何处说有什么心行，如果经典上没有，如何能确信有这个东西？
本来禅定只是简单的使得意识高度纯净，集中于单一的所缘上，但是这个人却对本来要
进行修的“意识”完全否定，这将使得他的意识将难以真正集中于本来要选择的所缘，
他不断的在自己找麻烦。左右手互搏。
当然，随着散乱的降低，这个人可能找到所谓的“心行”，以为它和意识感觉不同，而
其实那只是细微的比较少散乱心的清明度比较强的意识。
如此打坐， |
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r******2
发帖数: 1021 | 49
对喜的觉知，有两种状况
一种是在初禅当中感觉到喜，但没有离开所缘。
一种是出了禅定，直接以喜为所缘。
而多数人，实际是第二种。
喜可以成为所缘。但是不成为所缘，也可以感觉到喜。
因为喜是一个心所。在刹那升起的心识当中，可以有好几个心所，他们共同导向一个所
缘。
五禅支全部是心所。
是的，禅定当中必须无间的不离所缘，而且所缘一定是单一的。
禅定当中是绝对不可能起念头思想的，只有起了念头思想，必然出了禅定。
在禅定当中观察这个，观察那个，更是毫无可能，实际只在近行定的阶段，才有所谓的
观察。
而你，根本就在近行定当中，离初禅还遥远的很。
如果不升起光的禅相，如果不能将光的禅相连续稳定几个小时，并且光极亮，是不可能
入初禅的。
只有禅相是单一的不变的所缘，靠着它才能入真正的初禅。
如果没有出现稳定的亮度很高的光的禅相，只能说明定力还不够。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 天道中色界天，无色界天很难去，因为必须要修出色界禅定和无色界禅定才可以。比如
如果一个人证色界初禅，也就是可以随时出入禅定，想禅定多久就多久，有禅定五自在
，这样才具备资格往生色界初禅天。
天道中的欲界天，相比色界天要容易一些，但是也需要极强的善业。绝不是一般人想象
的那种所谓做好人好事就可以往生天道。
根据佛法，整个六道众生实际几乎都集中在地狱道，饿鬼道，畜生道。一个轮回当中的
生命形态，在累世的无休止轮回当中，也大部分时间都呆在恶道里面。这也是轮回的恐
怖之一。 |
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